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第35章（第1页）

有时又说你学问蛮好，可惜功夫没有到，还是挨骂，这也是夺境不夺人。

有时两样都不是，搞得你没路走，人境两俱夺。

有时揍你一顿，人境俱不夺。

临济宗的教育方法，灵活而不固定。

我特别要提醒大家，禅宗是有流弊的，所以大家要同时参考天台宗的修持方法，以及密宗黄教宗喀巴大师著的菩提道次第广论，还有永嘉禅师的永嘉禅宗集。

这位永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白地指出，由凡夫到成佛，一定要修到&ldo;三身成就&rdo;‐‐法身、报身、化身圆满。

证得法身，有断德，能断除一切烦恼、一切习气。

报身也叫自受用身，自己受用。比如我们有一个身体在，是因法身的无明而转化所生，是报身。如果悟了道，修成功了，就转成自受用身。自己具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。有智德，有大智慧福报。

化身是他化二身，为一切众生化身千百亿，教化度人。他化二身有大恩德，大慈大悲。

永嘉禅师又说：

法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。

般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。

解脱寂灭即法身，法身不痴即般若，般若无著即解脱。

当我们修证法身时，要注意，不要痴迷，许多人执著空的境界，人我皆空一直定下去，往往会贪恋其中。憨山大师讲&ldo;荆棘丛中下足易，月明帘下转身难&rdo;，在清净境界里，做不到转身入世。所以做到法身不痴，就是般若，是大智慧。

永嘉禅师在永嘉禅宗集中，分十章来叙述见地、功夫与行愿，其中第八的简示偏圆，及第九的正修止观两篇，尤其须仔细研究。

指月录卷六，圭峰禅师作禅源序略曰：&ldo;禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所述诸家述作，多谈禅理，少说禅行，故且以禅源题之。&rdo;

懂得这个道理叫禅理，忘情是没有妄念，没有烦恼，心空了。情代表情绪、妄想、妄念等等。契之是证入。

唐末禅宗的情况，已流于多说禅理，少说禅行的趋势，所以今天随便讲禅宗，那更不是禅了。自唐宋以后，毛病已出来了，圭峰禅师看不下去，才作禅源这本书。

&ldo;今时有人，但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若真论本性，即百真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎?&rdo;

有些人只晓得明心见性的道理，却根本不懂这个道理是要实证的。

在指月录这本书中，记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。

古人观心的路线，所谓三际托空，是很简单的。打坐时，什么功夫都不要用，只要能够在前念过去，后念未起时，保持中间这一段空，就行了。由这个起修，自然会了解释迦拈花，迦叶微笑的公案。若做不到，就假装中间这一念空了也可以。这一点假装就是种子，由这个种子自然会开花，会结果。这几句话很重要，很重要。

指月录卷一：&ldo;世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。&rdo;世尊曰：&ldo;吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。&rdo;

佛说的话中，包括了见地、修证、行愿。&ldo;正法眼藏&rdo;这句话，可以参考夹山说的：&ldo;目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。&rdo;见地、修证、行愿，也都在里头。所以夹山的弟子洛浦说，先师意，简直没有人知道啊!

前面提到，心境如果能做到三际托空，永远保持如此，夺人不夺境‐‐人空境不空，就可以证果，也可以发神通，还可以了分段生死。当然变易生死仍未了，这一段须特别注意。小乘可了分段生死，不能了变易生死。再进一步的人，可以了分段生死和变易生死，而大生死‐‐根本无明，并没有破。

生死要如何了呢?指月录卷二：文殊问阉提遮女曰：生以何为义?女曰：生以不生生为生义。殊曰：如何是生以不生生为生义?女曰：若能明知地水火风四缘，未尝自得有所和合，而能随其所宜，是为生义。

殊曰：死以何为义?女曰：死以不死死为死义。殊曰：如何是死以不死死为死义?女曰：若能明知地水火风四缘，未尝自得有所离散，而能随其所宜，是为死义。

我们的生命是怎么来的?第一个生命怎么来的?由无始而来。无始以前，为什么要来?‐‐不生而生，生而不生，是生的道理。

我们的身体是四大合拢来。搭成了一个房子，虽然这四样东西和合，变成一个身体，地还是地，水还是水，火、风还是火、风，各不相涉，各安本位。&ldo;而能随其所宜&rdo;，还是相互配和颜悦色，合拢来，构成了这个生命现象。

唯心、唯物的关系都在这里，这四大，我们看它是结合的，事实上并没有和合。说无所合，又能随其所宜，就是楞严经上：清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。不要只研究佛学，要把这个理拿到自己身上来用功，来求证。若平时只晓得打坐，守着一个境界，瞎猫守到死老鼠，其实是只瞎猫。要参：&ldo;未尝自得有所和合，而能随其所宜。&rdo;也是生从哪里来的道理。

死以不死死为死义，你认为死了?世界上谁没有死，死而不死，我们看到人死了，骨头也散了，实际上它们还是各安本位，而能随其所宜。

庵提遮女问文殊曰：&ldo;明知生是不生之理，为何却被生死之所流转?&rdo;殊曰：&ldo;其力未充。&rdo;

庵提遮女问文殊：我早就悟到了生死之道，却还被生死的力量带着。等于我们说：我明知道空，就是空不了，妄念就是去不掉，明知道这个，却没有用。

为什么被生死所流转呢?现在有个人出来安慰我们。文殊说：不要难过，你那个东西还是对的，不过练习得还没纯熟。力量还没扩充，所以仍被生死所转。也就是修定的功夫未到。这里全讲功夫，功夫不到不行。若能把身体解脱，要走便走，理论上可以做到，可是我们做不到，因为其力未充。这个&ldo;力&rdo;，包括见地、智慧之力，以及修定功夫之力，这点很重要。

讲到&ldo;行&rdo;门，学佛的行最重要。包括外在的行为及心理的思想、观念种种。

沩山禅师有两句名言：&ldo;实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。&rdo;我们一念放下，无所谓善、恶，无所谓是、非。善法不是，佛法也不是。就是六祖所说：

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