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第26章(第1页)

&ldo;刚刚我只是通过拓朴学来证明,如果鬼怪存在,那么它就可以来到我们的世界。下面我们再从物理学来看,鬼怪这种东西是否存在。&rdo;

&ldo;首先,我们从经典物理学来看,鬼怪若存在,必是一种物质。根据爱因斯坦的能量守恒定律,一个静止物体它内部也有能量,等于其质量与光速平方的乘积。也就是说,当一个人死去后,他的自身仍然有能量存在,但同时,死去人的身体,总在随时发生着各种化学变化,导致尸体的质量有所变化,于是,尸体就损失了一部分能量,那这部分能量究竟去了哪里,是不是在化学反应中损失殆尽?如果我们假设有某种特殊的反应能够发生,让这种能量转化为鬼怪的能量也未尝不可。再者,这也可以解释为什么流传的故事中恶鬼总是喜欢攻击人,因为他们需要不断的补充能量来维持自身的运动。&rdo;

&ldo;其次,从微观的量子力学角度来分析,普遍的物质运动具有粒子和波的双重属性,这个我们俗称为波粒二象性。但是当波粒二象性应用到亚原子的研究方面时,发生了不确定性。例如,在双缝干涉实验中,测量粒子通过了哪一个缝,等于强调了波粒二象性的粒子特性,与粒子性互补的波动性便被排斥了,干涉条纹便不再存在了。这种由于测量或其它影响导致相干性消失的现象称之为量子退相干。仅就量子测量而言,人们称之为波包塌缩。测不准关系的解释表明,通过具有&lso;粒子特征&rso;的测量,去描述具有&lso;波粒二象性&rso;的物质运动,会带来测量的不确定性。而对这个不确定性,便有了一个理想试验:设想在一个封闭的匣子里,有一只活猫及一瓶毒药。当衰变发生时,药瓶被打破,猫将被毒死。按照常识,猫可能死了也可能还活着。但是量子力学告诉我们,存在一个中间态,猫既不死也不活,这就意味着在我们的宇宙中有一个中间态。便如一个人,既可能死了,也可能活着,或则是不死不活。这个中间态,可以认为便是人们所熟知的‐‐鬼魂!

&ldo;其实在这个世界上,所有的东西都有其对立面。这是一种古老的信仰:有阳,必有阴;有男人,也存在女人;有白天,也有黑夜;有物质,还有反物质。有活着的人,也有活着的鬼。所不同的是,大家表现出来的能量形式不一样而已。&rdo;

或许,鬼是存在的。

或许,就附着在你的身边。

或许,就在你的对面无声的看着你。

或许,正对着你呵出了一口气,满含死亡的腐臭气味。

或许,今夜的高行村,便会看到它了。

第六章做法

天色将晚,孙然开着工地上的面包车,载着另外的三人,晃晃悠悠的到了高行村。

孙然刚关掉电门,拉起手刹,陈秋桐便推开了副驾驶的车门,一脚重重的踩在了有些偏软的泥土地上。在他提起脚往前走去时,地面上便留下了一个个浅浅的脚印。孙然锁好车门后,已经落在了最后一位,抬头看时,那三位已经走了有一段路,落日下,三道被拉长的淡淡的影子拖在身后,恍如鬼魅。孙然若有所思的燃了一支烟,深吸了一口,这才紧赶几步,跟了上去。

村口聚集了不下数百的村民,除了七八个主事的外,其余的都从家里带有长凳木椅,挑一个人少的地方,便摆放下去,一家老小坐在一起,或和邻居,或和亲戚打着招呼,一时间,人声鼎沸,热闹非凡。这时,临时挂在村口的一个大喇叭突然响了起来,先是两下喂喂,接着一个中年男性的声音便响了起来。大意是我是本村的村长,因这几天村子里不甚太平,故请了五台山普化寺的高僧来为我们做一场法事,一会法事就要开始了,请大家保持安静。陈秋桐等四人也混在人群的中间,饶有兴趣的注视着前面那个临时搭建的木棚。

木棚里大约有着十余名身披袈裟的灰袍僧人,围着一张长条桌子分两排坐下,每人面前放有经书一本,木鱼一个,茶杯一只。长条桌按南北向放置,朝南的一头坐了有三个法相威严的僧人,皆身着黄色僧袍,外披镶有金丝的红色袈裟,头戴半尺高的法冠,而桌子的另外一头,坐着四个只穿青衣的和尚,面前放有罄、钹、锣之类的法器。长条桌子再往里,有一张供桌,上面放有时令水果和香炉之类的东西,除此之外,简易的木棚里再没有其余物件。

大约到了六点左右,那三个装扮比较整齐的和尚略微点了点头,左手边的和尚便咳嗽了一下,然后开始始吟诵经文,刚开始一字一字念,后来却越来越快。围观的村民正自奇怪时,三个打扮似高僧的和尚轻轻敲击了一下面前的小钹,哼唱起来,对面的青衣僧人忙敲着那锣、钹和铃铛,一时间法器的声音四起,两旁围坐的小和尚也和着喧闹声,一齐吟唱起来。

当这法事进行到高潮的时候,坐在最中间领头的那个高僧站了起来,嘴里默默有词的低声念叨着,然后围着长桌走了三圈,最后在一声清脆的敲钹声中,从桌子的中间取下一个大的水晶杯子,只见高僧对村长抬了抬手,村长便连忙低头哈腰快步走了上前。高僧微微侧身,附耳对村长说了些什么,陈秋桐远远的便见村长一脸虔诚,双手合十的连连对高僧鞠躬。

&ldo;开过光的圣水,据说对抵御妖魔鬼怪还是很有作用的。&rdo;吴珉霞低声说道。

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