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奴妈妈卖奴没商量。
挑的个女婿比奴强,
又秃又疤又尿床。
头一夜尿湿了红绫被,
二一夜尿湿了象牙床;
三一夜和奴颠倒睡,
热呼呼尿在奴的脖项上;
前炕里打起毛头浪,
后炕里惊起水龙王;
前推推死三十只大绵羊,
后推推倒了两垛墙;
推到个南京到北京,
推了那三座书楼房。
……
歌名叫《秃子尿床》,全歌也突出描写了尿床。作者抓住了小女婿年幼无知、尿床这一典型特征,大肆铺排夸张描写,从而对封建的婚姻制度作了辛辣的讽刺和无情的嘲笑,表达了广大妇女内心的痛苦和对包办婚姻的强烈憎恨。值得再探讨的是,象《秃子尿床》这样的夸饰描写,在程度上显然夸过了头,甚至荒诞了,但为什么人们对此不但不反感,反而乐意接受呢?仅仅是因为它抓住了事物的本质特征么?我想,主要还在于作者和读者、听者的感情作用。这样的夸饰,是思想、感情驱使的结果。因而它尽管夸饰过分,人们从感情上还是乐意接受,甚至越过分,越符合人们的感情愿望。反之,人们倒会觉得“不带劲”或“没意思”了。丑化蒋介石、“四人帮”等反动人物的漫画,与本人的相貌无疑出入很大,但人民仇恨这些人,因此尽管丑化的过分,人民仍然赞同,而且画得越丑人民越欢迎。“五谷子田苗子数上个高粱高,一十三省的女儿哟数上个兰花花好”,“红绣鞋金莲子好比那两盏灯”,真是美得不能再美了,美到顶了。这显然也是一种夸饰。用这样的语言来赞美一个人们所喜爱的人物,人们反倒觉得其人更美了。这就是感情的作用,是作者与读、听者的感情融会贯通的结果。
如此看来,夸饰这种手法与人常说的“夸张”还是有区别的。夸饰是浪漫化、理想化在文学艺术上的一种反映,是作者感情喷发的结果。在民歌的每一个夸饰里,或赞美、或崇敬、或嘲笑,总是闪现出作者们那一对对富于情感的目光。
如《打甘谷驿1》中的一段;
1甘谷驿,延安城东九十华里处的一个镇子。
打开甘谷驿,
冲进洋教堂,
洋和尚一见害了怕,
跪在个地上叫“干大”。
搞文化渗透的洋人害怕革命武装队伍是无疑的,但直怕得
“跪在地上叫‘干大’”,就不可信了。因为洋教士在陕北传教的时间并不长,盖起教堂后没几个月工夫,就被革命人民赶跑了,他们不会与民间有太多的接触。而“干大”是陕北的地方语,这个洋和尚未必知道,即便知道,在突然冲进来的红军战士面前,在如此慌乱之际,也不会象陕北人乞求饶命那样跪在地下磕头,并如此自然流利地说着陕北地方语言。这就是一种感情作用下的夸饰。陕北人民把他们的一些风俗习惯用在了这个洋人身上,虽然与事实不符,但不能不说这是一段精彩的描写,它把洋教士在红军面前的那种狼狈相生动形象地描绘出来了,它充分地表达了陕北人民革命斗争的豪迈气势和自豪感。试想,若将这段描写改为“吓得浑身打哆嗦”,“吓得灵魂出了窍”等等,能有上面那种描写的艺术效果吗?不但没有,而且俗不可耐了。
另如《歌唱刘志丹》,其中一段也很有意思:
二月里来刮春风,
江西上来个毛泽东;
毛泽东来真威风,
他坐上飞机在天空,
后带百万兵。
众所周知,红军长征靠的是步行,经历了万水千山,到达陕北时兵力也不过两三万人,已经十分疲劳了,并不象歌里描写的那么气派,那么浩荡,更没有什么飞机可坐。但是,这首歌产生至今已快四十年了,谁也没有用历史的事实去纠正它。为什么?这是艺术品,是浪漫主义精神在文艺上的反映,它唱出了陕北人民对中央红军对革命领袖的崇高敬意和信任,表达了陕北人民对革命必胜的信心。这首歌的夸饰,完全是感情作用下的浪漫化、理想化的结果,是艺术想象的结果。
四
铺陈陕北民歌的一个重要的表现手法,便是铺陈。铺陈是民歌的一种传统的结构手法,也是叙事抒情的一种艺术手法,它在陕北民歌中主要有如下几种运用方式。
一是以数字排列的铺陈方式。这一方式在古代民歌中已多有运用。如《陌上桑》:“十五府小吏,二十朝大夫;三十侍中郎,四十专城居;”《孔雀东南飞》中:“十三能织素,十四学裁衣;十五弹箜篌,十六诵诗书”等等。外地的一些民歌中也有所运用。如:“一人唱歌勿好听,两人唱歌合声音,三人唱歌好比琵琶弦子,四人唱歌犹如弹动七弦琴”。这些铺陈有一个特点:每句一个数字,排列整齐均匀。陕北民歌对铺陈的运用比较自由。如:“银子三两三,叫你打手扳;银子九两多,叫你打手镯。”(《情郎探病》)“十三上订亲十四上引,十五上守寡到了如今。”(《十三上订亲》)“一岁两岁吃娘奶,三岁四岁离娘怀;五岁六岁……。”(《妓女告状》)“一来我人年轻,二来我初出门,三来我不认得一个人。”(《一来我人年轻》)“对对猪来对对羊,对对先生站两行;对对男,对对女,对对喇叭吹号头。”(《卖媳妇》)等等,不限于一句一个数字的格局,排列也不均匀,完全按需要灵活运用,不拘一格。
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