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比丘牟犁破群那经常与女众聚会,还拒绝别人规劝。谁若批评比丘尼,破群那就发火,谁说破群那不好,比丘尼也不爱听。比丘们争论不过他们,只好向佛报告。
佛派了一位比丘,将破群那唤到跟前,问道:“破群那,你真的与比丘尼经常集会,谁说你们,你们就跟谁闹,这是真的吗?”破群那说是真的。
佛说:“你不是因为最相信佛法,才舍弃家庭出家学道的吗?”破群那说是的。佛说:“既然如此,那你就应该这样学,若有欲念和嗔念,就把它消除,要以无欲来克服有欲,这样修行才会进步,你应当这样学习。
诸位比丘,你们应该知道,愚人虽诵十二部经却不解其义,不懂法义也就不能依法修行。诵经只为与人争胜负,诵完经就犯戒,对自己是没有好处的。智者学佛则能解义奉行,由此因缘渐渐达到涅槃。所以,理解我的意思就要依教奉行,不理解就再来问我。别说如来现在还在,而不及时请教,将来后悔是无益的。”
破群那后来还俗又出家,最终病逝于鹿母堂。黑齿比丘听说他还俗了,就去见舍梨子,接足行礼后退坐一面说:“牟利破群?比丘舍戒罢道了!”
舍梨子说:“破群比丘在佛法中快乐吗?”黑齿说:“舍梨子在佛法中快乐吗?”舍梨子说:“我对佛法无有疑惑!”黑齿说:“舍梨子对未来事呢?”
舍梨子说:“我对未来事也无有犹豫不决!”黑齿起身就去见佛说:“舍梨子说得到智慧了,如实自知我生已尽,乃至不再受身了!”
佛告一比丘:“你对舍梨子说,世尊叫你!”舍梨子礼佛后却坐一面。佛问:“舍梨子,你真的自称已经得到解脱智,自知我生已尽乃至不受后有了吗?”
舍梨子说:“是这意思,但不是原话!”佛说:“族性子怎么方便就怎么说,得智慧就说得智慧!”舍梨子说:“世尊,我刚才已经说了,是这意思但非原话!”
佛说:“如果有梵行人来问你:‘你知道或见到什么了,就自称得到了如实自知我生已尽,乃至不再有身的智慧呢?’你怎么回答?”
舍梨子说:“我会回答,生是有原因的,灭尽生的原因,自知生因已尽,我就可以自称得到了此种智慧!”
佛说:“很好,你应该这样答,因为这样答是合乎法义的。要是问你生有何因缘,从何而生,以何为本,你怎么回答?”
舍梨子说:“我会回答,生是因为有身,缘于有身,从有身而生,以有身为根本,乃至有身以受为因,受以爱为因,三受中染着乐欲名为爱,观一切感受是苦,就不会有乐欲染着,我从内心厌离乃至断尽了贪爱,所以不生烦恼!”
佛说:“很好,也可以略答,说所觉所作都是苦,说沙门所说的各种结漏等烦恼,我都已经断尽了!”说完了,佛就起身入室静坐去了。
舍梨子对比丘们说:“刚才世尊突然问我,我还怕答不上来。我刚一说,佛就印可了,我又想不管佛怎样问我,哪怕七天七夜,我都能回答!”
黑齿听了即从座起,急忙跑进佛的屋里说:“世尊入室不久,舍梨子把自己说的都不能再高了,一直像狮子那样吼叫,说自己如何如何能答世尊问!”
佛说:“正如他所说的那样,舍梨子比丘能与我如此对答,因为他已经深达法界了!”佛说过,如果发现有的沙门犯了过错,及时报告大师及善知识,请大师说法纠正,这是修行人值得称道的品德。但是僧众中鱼龙混杂,也不排除挟私报复恶意中伤者。虽然僧人无道自有恶报,施主好心供养自有好报,但佛并不教人亲近顶礼言行恶劣的僧人。
拘舍弥城的比丘把佛气走以后,引起居士们的不满,从此不再搭理这些好斗的比丘。比丘们失去供养也开始反省,觉得自己有罪,致使世尊离开此地,最终向佛悔过,承认了错误。与这些受到居士冷遇的比丘相比,昙弥比丘混得更惨。
此人是故乡一塔寺的主持,原本受人宗仰,但他“凶暴急弊极为粗恶”,比丘们经常遭其咒骂责备,纷纷离他而去。昙弥也被居士们驱逐,当地所有寺院都不收留他。昙弥跑到祇园向佛诉苦,自称无辜而被驱逐!
佛不想听他狡辩,打断他说:“昙弥,何必这样说呢,你是因为做了沙门应该做的,才被居士驱逐的吗?”昙弥即从座起叉手问佛:“什么是沙门应该做的?”
佛说,过去人寿八万岁时,此阎浮洲有大树王,名叫善住尼拘类树,结出的果子像能装二斗米的瓶子那么大,味道就像淳蜜丸一样甘美。有个饥渴憔悴的人来摘果子,连吃带糟蹋,饱餐之后还折断了树枝,取走了果子。
树居天神心想:“阎浮洲人如此不知感恩,我要让此树不再结果!”
转轮王高罗婆听说树王不结果了,便如力士屈伸臂顷,从拘楼瘦飞到忉利天,向天帝释报告。天帝释即以如其像如意足,化作暴风大雨,将此树王连根拔出,树冠朝下倒竖在地上。
树神向天帝释哭诉。帝释说:“你们是作了树神应该做的,而被暴风雨吹倒大树王的吗?”树神说:“何为树神应该做的呢?”天帝释说:“假使有人想要树根、树干、树枝、树叶、树花、树果,随便拿去,树神不应嗔恚憎嫉,心中无恨住在树王之上,这样便是树神的应有作法!”树神说:“我们没做到,从今天起,树天神要坚持树天法,愿树王恢复如故!”天帝释便以神力使之恢复如故。
佛说:“同样,若有比丘被骂不还口,被打不还手,被人破坏不报复,被人仇恨不恨人,这样的沙门就是做了沙门该做之事!”
昙弥啼泣垂泪说:“我没有用沙门标准来要求自己,从今天起,我要做一个合格的沙门!”因为喜欢修行火光三昧,所以佛称赞他常行焰盛三昧不肯松懈。
未修成正果的普通僧人也叫凡夫僧。凡夫随佛出家即使很平庸,只要不犯戒就是好人,与恶僧不同。佛世时,不法僧人受到居士呵责,乃至佛责令僧人向居士忏悔谢罪之事,律典多有记载。比如善法比丘对质多罗长者恶语相加,佛责令他在一位比丘的监督下,亲自登门,拉着居士的手,请求原谅等等。那时候,熟悉正法律的居士不在少数,对于僧众也起到了良好的监督作用。
从经律的记载来看,佛对这种监督作用是听任的,是默许的。在居士驱僧事件中,佛未偏袒出家人,反而启发被驱逐者自我反省,也可说明佛是不护短的。
对于坏比丘邪恶僧,佛说不应教授或与其交谈,如果比丘邪见谤佛,其他比丘应当再三劝诫,若知情不举包庇隐藏,众人都有罪责。当事人则应虚心接受批评,不能闻过则怒,为此佛教弟子“五言道”。
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