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第149章 佛度鬘童子比丘3（第1页）

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佛对于外道六十二见问题，并不主张一律不答复或不加阐述，而是主张以佛法作答。佛曾明告梵志，世间有常乃至如来非终非不终等十六问，我通常是不讨论的，因为这些问题不符合正法与真理，不能使人达到梵行乃至正觉，非沙门法，非涅槃道。有关这类话题我也说，但不一定分析论说。我论说四圣谛，因其符合正法与真理，是梵行乃至沙门涅槃的向导，因此我说决定记。

决定记也叫定说、一向说，是佛出世一直要说和一定要说清楚的，这就是核心教义四圣谛。不记也叫无记、不说、不决定记、不一向说。意为不作讨论或不一定讨论。不讨论不是因为“不知不见”，而是因为佛不教人脱离自身实际，去谈论无益于涅槃之事。

佛说法的原则是，如果过去现在未来之事，对众生离苦得乐有利益，有现实意义，佛就会尽量解说。如果思索议论这些事情，包括众生、世界、如来等境界，不能消除烦恼，达到涅槃，佛则主张不可思议，既不要去想，也不要去说，这类问题都包括在六十二见中。

若有外道直面究问此事，佛也不希望徒弟只会说“如世尊说此是无记”这样的话打发来人。阿那律悟道前住在灵鹫山时，有众多外道出家人来问：“如来死后是有呢，是无呢，还是半有半无，或者既非有也非无呢？”

阿那律一律回答：“如世尊所说，这些问题是不讨论的！”

外道说：“每个问题你都回答世尊说不讨论，沙门瞿昙是无知无见之辈吗？”

阿那律说：“世尊不是不知不见！”

外道听了很不满意，诃骂着从座起去。时人不论佛外都很率真，是就说是，不是就说不是，立场鲜明，不保留观点。佛徒对外道也是一样，听了外道所说，心里不喜欢，也会反唇相讥。当然也有什么都不说便默然离去的。

阿那律心里没底，下山去迦兰陀竹园问佛：“世尊，那些外道这样问我，我我这样回答，是否符合正法次序呢，是否诬谤世尊呢，是否违法而令人呵责呢？”

佛说：“我现在问你，你随我所问回答，色是常还是无常呢？”阿那律说无常！“受想行识是常是无常呢？”阿那律说无常！“色是如来吗？”阿那律说不是！“受想行识是如来吗？”阿那律说不是！

佛从五阴无常、非我，广说乃至非我所有，既不是五阴中有我，也不是我中有五阴，逐一破除了五阴是我、异我、有我、我中有五阴等20种身见。这样答复外道，才是正确的作法。

将正确的答外道问作了示范之后，佛说：“作出如此说法者名为随顺正说，不谤如来、不越次说法，符合佛法次第，是如法而说，无有人能来责难。为什么呢？因为我如实知道色的本质，色的成因，色的消灭，色的消灭之道。如果丢开如来所说法要，作出令人误会佛是无知无见者的说法，这就不是正说了！”

佛徒答外道问，既要表明哪些是佛不说的，更要以佛理作答给出理由。十六无记从身见而起，佛从缘起法透视五阴非我，刚好破除身见。生死是随身而有的，假如没有身我见，又哪来的生死观呢？为什么佛说这些问题不讨论？因为色身乃至神识无常非我。这样答复符合缘起空相的佛教原理，也是不答死后有无的理由。

佛在迦兰陀竹园坐禅时，众多比丘在食堂里讨论佛不记说的问题，佛以天耳听到后，便走过去告诉比丘：“你们不要讨论这些问题，因为对梵行没有益处，不会导向涅槃。你们比丘应该讨论四圣谛，这才是正法与真理，有利于梵行，使人正智正觉，正向涅槃。所以，对于四圣谛尚未如实正观者，应当勤奋上进，达到如实正观！”

佛说法时常常随地抄起土石、树叶、牛粪、水滴等物作比方。王舍城竹园精舍新落成时，佛与僧众止宿其中。佛告诸比丘：“你们同我去申恕林！”来到林中坐在树下，佛随手抓起一把树叶问：“是我手中的树叶多呢，还是这一大片林子中的树叶多呢？”比丘说：“世尊手中树叶甚少，大林中树叶无量，不可相比！”

佛说：“同样，我为人们决定记说的正法少如手中叶，我所说的都是有利于明义理、知行法、修梵行、开智慧，直达涅槃的方法；我所不说的多如大林叶，因为那些知识不利于究竟解脱。我说法的原则是可说者则说，不可说者则不说。对涅槃无益的，我一向不说。我一向记说四圣谛，因为它有利于正向涅槃！”

佛说过，能用因缘法等教理教义，如实慧观无漏达到心解脱者，这样的人名为慧解脱者。慧解脱者自然会知道，如来死后到底存在不存在。

四圣谛好比佛手中的树叶，是诸佛讲经说法、提出命题或概念，释疑解惑的总原则，世出世间法都离不开因缘法、四圣谛的范畴。慧解脱者抓住缘起于空的要领，开示悟入佛之知见，对于佛不解答的上述问题自然都会明了。

一般人无佛那样透彻的智慧，所以凡遇信众来说外道争论不休的话题，佛都教人不参与不论说，而是换话题说正法，教人修十善业破除邪见。所谓“夫见之法六十二种，要当住十善之地除去此见！”

比如伽蓝人以及波罗牢伽弥尼，不知外道孰是孰非，佛教他们远离邪说之法，就是不与众生争论是非，不争论就是正念。对于沙门、梵志所说，既不肯定也不否定，这样就能保持内心的定力，从而获得正念和一心，这样修行当下就能进步！

接着，佛转入正题，说在家佛弟子知道贪嗔痴是本有习气，身口意为三毒所蒙蔽造十恶业，所以离杀心断杀业，离盗心断不与取，离**断非梵行，乃至断妄言、两舌、粗语、绮语，以及贪恚痴，心念十善业道，成就三净业、四无量心，信因果，不信邪说，慈悲一切众生。白天种地，晚上休息，入室坐定过夜，天亮时反省自察，回顾过去的一天，发现自己断恶修善了，便觉得满心欢喜浑身快乐，因快乐便得一心不乱，以四无量心遍满十方。如此保持正定正念不作恶，便不会受恶报，命终时自然往生善处乃至天上，这便是无上过人之法。

伽蓝人等闻法后，摆脱了邪说影响，而成为佛教居士。佛希望信众“不犯世怖而与不怖”，非但不使众生感到威胁，还要施与无畏。大凡固执己见的人都自以为是，只认为自己说得对，别人都不对，争论时只顾自说自话，谁也不听谁的。不参与这种无谓之诤，既可以避免与外道对立，自己也能心安理得。

佛法是如实法，就连梵志宗师布吒婆楼也不得不承认，“于如实法不能谤毁”，认为佛所说法鞭辟入里，有理有据，给人以方法以出路，令人不得不服。

他说：“沙门瞿昙所说的，有关‘我与世间有常无常等等问题不合乎真理，所以我不讨论！’我也不印可他这样说，但是沙门瞿昙占据了理论高地，仗义执言，用正法引导众生解脱，我能有什么理由，反对如此智慧之言呢？沙门瞿昙如此微妙法言不可违背啊！”

鬘童子身在佛门心在外道，未把精力用在体解佛法上，名为学佛却不纯粹。佛告鬘童子：“我不一向解说此类问题，是因为这些与法义不相应，不是梵行之本，不能趣向智慧、正觉与涅槃。只有苦集灭道，我一向解说。因为这些与法义是相应的，是梵行之本，能趣向智慧、正觉与涅槃，所以我一向说的是这个。这就叫做不可说者则不说，可说者则说。你应当这样受持学习！”

鬘童子及众人闻法欢喜，高兴地信受奉行去了。不理解佛的弟子想弃佛而去，了解佛的外道却要投入佛门，拘楼瘦国的须闲提就是一个，他对佛教缺乏了解，也没有什么好感，但却成了佛弟子。

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