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一切世间事,看不破都是诱惑,只有看得破才可以进修禅定。禅定是佛门的看家本领,佛常为信众演说禅定之道。在拘楼瘦剑摩瑟昙,佛为比丘说种种法,包括如何认清禅定境界,成就四禅八定,特别是四禅。因为佛是在第四禅成佛、观他心、舍寿、入涅槃的,第四禅也叫定意三昧,或不动定、不动心学、不动心解脱。所以佛经常称赞四禅,说“比丘、比丘尼以四禅为床座,便能舍恶修习于善,得第四禅是谓比丘乐,现法乐居,二果必得其一,或于现世得究竟智,或复有余得阿那含。”修行四禅有两大好处,一是当下即得安乐,二是可以修成正果。要么修成阿罗汉,要么修成阿那含,二果必得其一。
四禅是佛教的通用功课,也是菩萨六度法门之一,称作禅度。所谓“诸有坐禅出入息,心意坚固无乱念,正使地动身不倾,此名禅度不应弃。”就连天乐神也说“释子专四禅,常乐于闲居,正意求甘露。”可见当时佛门对四禅的重视。
禅是梵语禅那的简称,《慧苑音义》解为:“禅那,此云静虑,谓静心思虑也。旧翻为思惟修者略也!”佛说:“先有想生然后有智,由想有智。”静心思虑以求悟道,是禅义之一,次第灭想,深入定境,是禅义之二。
因此,静虑也有“使思虑静止”之义,这个由禅思到入定的过程名为禅定,或曰坐禅、住禅、行禅、卧禅、禅思、止观等等。坐禅另译静坐、宴坐。有的是静坐思虑,有的是静坐入定。
止属于定,或叫内止,是内心的止定。观属于慧,也叫如实正观、如真正观、正无间等、正见无间等、正思惟如实无间等起,以智慧观察所由。或叫观慧、慧观、慧见、智观、于四圣谛得平等观、如实正智观察、慧观知其如真、随顺无常观、住生灭观、无欲观、灭观、观察灭尽、舍观等等。在因缘法中,主要有无常观、苦观、空观、无我观,其实都是如实观察缘起。
佛说两种涅槃道,一是无常观,二是无我观。观察眼耳鼻舌身意是无常的,以六根六尘六识为因缘,所产生的各种感受也是无常的,这种无常观便是涅槃道。观察六根不是我,以根尘识相接触为因缘,所产生的各种感受也不是我,这种无我观,同样也是通往涅槃之道。不管是什么观,都是以四圣谛为指针,思维观察,认清五阴身缘起于空,无常可灭,是苦非我的实质,从而破除我执我见,这是不再转世受身的关键。
初禅时言语止息,舌根不动了,不会发出音声了,意味着粗浅思虑的停止。心里没有**、怨恨等五盖烦恼,没有牵肠挂肚之事,心里就踏实,自然会喜上心头,所以初禅名为离生喜乐,离就是脱离五盖烦恼。
二禅时专心观喜,只觉心喜,不知觉观,无觉无观,一心不乱就是定,所以二禅名为定生喜乐。三禅时心喜发展为身乐,不觉心喜,只觉身乐时,便是自净其意,所以三禅名为舍念乐住,意思是舍离喜念,住于身乐。
四禅时呼吸停止,眼根定住,心如止水,无苦无乐,护念清净,所以四禅名为净念一心。但是对于外界变化还很敏感,与四空定相比,还不算深定。
佛说:“得初禅时既不能保持,又不进步,而又对五阴六尘乃至生死没有极生厌离,便会退转;得初禅时能够一心保持,既不退步也不进步,又不厌离,此定必然可以持久;得初禅时所念所想与第二禅相应,既不退步也不停步,又不厌离,这便是升进,不久就会得到第二禅。得初禅时所念所想,只想灭尽五受阴,彻底止息爱欲,既不退步也不停步,又不升进,此法能令我对五受阴心生厌离,照此下去,不久就会达到漏尽解脱!得二禅、三禅、四禅、无量空处定、无量识处定、无所有处定、非想非无想处定也都以此类推!
八正道里的前七项能够助成正定,次序为正见生正志,正志生正语,正语生正业,正业生正命,正命生正方便,正方便生正念,正念生正定。贤圣弟子如此修成正定,断尽淫怒痴,便是得到了正心解脱。又因为断尽了三毒,而能如实自知我生已尽,乃至不再受身。对于我所说的十正道生十善,十邪道生十恶,合计四十大法,以如此的梵行方法展转教人,没有谁可以阻止而说不对的。诋毁阿罗汉十正道,赞誉十邪道者,会受到邪人的供养与称誉!”详细地解说了八正道各项内容的含义。
律典称:“正法灭,像法时,有比丘心得小止,便谓已得圣法;正法灭,像法时无不被骂者,乃至阿罗汉亦被他骂。”佛教本是教人涅槃解脱的,涅槃需要无漏智慧,禅定与智慧解脱相比都是小止小定,阿罗汉与涅槃意思相同所以被骂。
佛在拘楼瘦还为比丘说了分别无诤经,佛说:“贪求欲乐造作极下贱业是凡夫所为,而极端苦行也不是圣者所应该做的,二者均应自我检讨,舍弃纵欲与极苦两个极端,修行八正道才是中道。有的人自夸,有的人自责,有的人既不自夸也不自责,应该区分情况而为说法。对于已经自知是非取舍的人,比如自知追求欲乐或极端苦行不如法而自责者,未断烦恼系缚而自责者,已断烦恼系缚而自夸者,不求内在禅乐而自责者,已求内在禅乐而自夸者,不必为之说法。”
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