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第八十六章 八门辛秘解析 五（第1页）

如今说到江湖，人们肯定会问，那些三教九流是不是都是江湖中人呢？还别说，其实都差不多的，只要看他用什么手段来讨生活是了，下一步开始讲一讲江湖上下四门的门派，耀门，以便于了解混迹江湖上的各门行当。

千年的八门江湖传到了今天，究竟是什么情况了呢？你千万别不信江湖的存在，八门江湖绝不是凡人用肉眼就能看明白的，江湖无时不刻的就在我们身边，就让我把这耀门的门道详细的说给你听。

今天的江湖这八大门是一门都没少，而且是更加丰富多彩了，江湖都有哪些门派呢？便是所谓“李经皮挂，风火耀杀”，这八大门可是各有自己的特色的，下四门中的耀门，原本被称为“要门”，它是旧社会江湖上讨营生的门道，最开始则是形容乞丐讨饭的营生。

说起耀门，还得说说它的前身“要门”，看过武侠小说的人，肯定对“丐帮”都不陌生，这便是最开始耀门的由来。

三百六十行，各行各业都有自己的祖师爷，丐帮也不例外，被丐帮弟子尊为祖师爷的有范丹、朱元璋、武松、秦琼、伍子胥等，其中范丹是最具“神威”的一个，因为孔老夫子的命就是他救的。

这丐帮中地位最高的就是丐首，也就是丐帮帮主，因为是吃伸手饭或者是张口饭的，只要手一伸，嘴一张，说一段“莲花落”，钱财就花花进袋，所以他们也自称“要门”。

那什么是“莲花落”呢？

这是一种说唱兼有的传统曲艺艺术，表演者多为一人，自说自唱，自打七件子伴奏，民间流传有一种说法，莲花落起源于求乞讨要饭，此说也不无道理，又一说莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲，宋朝时就有了，《五灯会光》一日，闻丐者唱莲花乐，大悟。莲花乐即莲花落，“乐”与“落”音近，故可通用。

简单来说，就是乞丐要饭的讨饭用的吉祥话。

古时候的丐帮并不完全是江湖上自发组织的帮派，在那个古老的年代，丐帮甚至是受朝廷直接控制的，在官办丐帮中，丐首甚至是可以世袭的！

丐首虽然属于“下九流”中的末流，而且也脱不了乞丐的身份，但是他们在乞丐世界中却拥有无上的权力，而他们的实际生活水准远非普通人能比，很多丐首甚至富比王侯！

在历史中有很多丐首的生活都非常的阔绰，比如史书中就记载过光绪年间广州丐帮组织“关帝厅人马”的丐首陈起凤的生活情况。

这位陈起凤的生活绝对颠覆大家都丐帮帮主的记忆，他不仅住的房子非常豪华，在有妻子的同时还有好几房小妾，而他的穿戴也绝非破衣烂衫，经常是手持烟斗，戴着金表，穿绸裹缎，衣服上还挂着玉佩，这种生活已经完全不是普通百姓能够比拟的，可以跟富商王侯相比一点也不差，甚至到了今天这个年代，也有白天乞讨，晚上开奔驰宝马去花天酒地的。

在以前大户人家办喜事的时候，丐首一般也要去参加，而且是坐在上席的，如果这家办喜事没有请丐首来，那么丐首会把手下的乞丐召集起来，命他们分拨到办喜事的人家去搅扰，给钱也不走，就在他家门口唱一些不吉利的歌，每到这时候，东家就急了，一般会找跟丐首关系非常密切的中间人去说情，这时候丐首一般会把价格要得很高，而且给完钱之后，东家还要把丐首请到上座。

相传，陈起凤做关帝厅丐首的时候，百姓如果家里要办嫁娶丧葬之事，一般都会事先准备一些喜钱，送到“关帝厅”，然后，关帝厅会给他们一张写着“附城花子陈起凤”的条子，门上贴了这张条子，就不会有乞丐来滋扰了，如果哪家办喜事不主动给关帝厅送喜钱，门上没有条子，那就惨了，陈起凤会亲自带领一帮乞丐上门来“道喜”，这时候要摆平他们，给的钱就更多了。

丐首这种奢华的生活其实源于他在丐帮中的地位，他本人一般不会亲自沿街行乞的，他的财富多数来自对丐帮成员的压榨和盘剥……

而这丐帮的门户，也是数不胜数，帮中的成分更是各不相同，乞丐，就其整体而言，原来都是贫困潦倒之辈，并不是为非作歹之徒，在传统社会的分层体系中，乞丐瑟瑟然列于“三教九流”之末尾，虽说卑贱之极，却在“良”民之列，有如李笠翁所云，“他们既不属娼优隶卒，也不是强盗穿箭”。

从乞丐的早期发展历史来看，可知笠翁所言不虚，然而流转变迁之后，乞丐群体的成员结构，开始发生了重大变化，它成为五方杂汇、品类不一的群体。

由于它的亚文化类型的特质，使其成为流氓痞棍、强盗穿箭的绝好庇护所，以至人鬼混杂，藏污纳垢，社会中的各种不法之徒、犯罪分子、痞棍无赖混迹其中，影响所及，致使各类流氓意识、流氓行径风涌而至，污瘴之气荡漾乎其间了。

乞丐既缺乏文化免疫力，加之固有的庸劣陋习，沾染传习各种流氓意识与流氓行径，实在是情之所在、势之所由了，流丐伎俩与流氓行径，遂成为一对亲密无间骈枝胞体，如影随形般地联系在一起了。

那个时候乞丐的流氓无赖行径主要表现为蛮横无理、胡搅蛮缠、恶劣丑陋的泼皮无赖作派，坑蒙拐骗、奸诈诡慝的骗子嘴脸，采生折割的反人道行为，以及杀人越货的犯罪行径几个方面，这个时候的“要门”发展之下，已经逐渐脱离了官府的掌控，直到后面成为八大门之一的耀门。

其中“采生折割”是乞丐中最歹毒凶恶的一种人为了达到骗人钱财的目的，他们人为地制造一些残废或“怪物”，以此为幌子博取世人的同情，或者以广招徕，借此获得路人施舍的大量钱财。

“采”就是采取、搜集；“生”就是生坯、原料，一般是正常发育的幼童；“折割”即刀砍斧削。简单地说，就是抓住正常的活人，特别是幼童，用刀砍斧削及其他方法把他变成形状奇怪残疾或人兽结合的怪物。

采生折割是有一套方法的，首先得找到原料、生坯。一般说来，青壮年的男子不找，女子也不找，因为男子力大势猛，不易擒获，又不易驯养，而女子在旧社会是极少在街市上抛头露面的，故而乞丐中的歹徒主要是针对老人和儿童。

据《清稗类钞》记载“乾隆时，长沙市中有二人牵一犬，较常犬稍大，前两足趾较犬趾爪长，后足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，绝不类犬，而遍体则犬毛也。能作人言，唱各种小曲，无不按节。观者如堵，争施钱以求一曲。”

这就是一典型的“采生折割”而人为制造的残废“人狗”。

后长沙县令荆某遇见，与之交谈片语后，令役夫引至县衙，细加盘问，并以严刑相威，两个牵“狗”的乞丐才说出了他们是怎样“制造”这个“人狗”的经过，手法之凶残，简直令人发指！

恶丐供认此犬乃以三岁幼孩作成。“先用药烂其皮，使尽脱，次用狗毛烧灰和药服之，内眼以药，使创平复，则体行犬毛，而尾出，伊然犬也。此法十不得一活，若成一犬，便可获利终身。所杀小儿无数，乃成此犬。”荆县令又盘问“木人”有何用场？这恶丐回答说“拐得儿，令自择木人，得跛者，瞎者、断肢者，悉如状为之，令之作丐求钱。”

“采生折割”得钱容易而且多，这就引得不少乞丐纷纷仿效，由于“拆割”时，手法野蛮，生坯的死亡率是极高的，为扩大生坯来源，乞丐四处搜索，又开始有了拐卖儿童的恶行。

在那个阴暗的年代，耀门渐渐琢磨出“坑蒙拐骗偷”等恶行，叫花子拐人贩卖已成当时的一大患，清末民初之际，拐带人口之风日甚，尤其长江流域一带，自成都、重庆而下，直到黄州，屡有被拐之事。

这些歹徒成帮结伙，彼此相交，环环相扣。按他们的黑话，妇女被称为“条子”，小孩是“石头”，拐到人后，送上船，一切早就办理妥当，连船夫也掺乎其中，像一条龙服务似的，拐骗到的儿童专为“采生折割”之用。

此风之下，各种“人狗”、“人熊”以及奇形怪状的残疾人频见于世间，成为乞丐以广招徕、骗取钱财的活道具……

用种种方法，把人变成动物的形状，以此吸此观众，虽然钱来得快而且多，但终究很容易为人识破，风险太大，往往都是乞丐中的亡命之徒爱干，但这还只是“要门”讨生活的手段的一种。

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