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第131章（第1页）

魏牟说：&ldo;智者之言，愚人当然不能明白。后箭的箭镞，射中前箭的箭羽，乃是箭术高超。箭到眼眶前面，没碰睫毛而坠落于地，乃是箭势已尽。此即所谓强弩之末，不能穿透鲁缟。先生何必怀疑？&rdo;

子舆说：&ldo;公子与公孙龙交游，怎会不为其圆谎？我还能举出他更为过分的言论。公孙龙哄骗魏襄王：&lso;人心有意，必不能同。言有所指，必不能至。天下之物，人类无法穷尽。飞鸟之影，从未移动。一根头发，能引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。&rso;这种违背类别、不顾伦理的谬论，真是无穷无尽！&rdo;

魏牟说：&ldo;先生不能领悟至人之言，竟然以为过分。其实过分的乃是先生！人心无意，就能同心。言无所指，意始能至。唯有恒常的天道，才能穷尽天下之物。鸟飞在天，投影常改，错觉为移，实未移动。头发能引千钧，因为力量均衡。白马非马，因为白是可视不可触之色，马是可触不可视之形，形、色互相分离。孤犊未尝有母，因为有母即非孤犊。&rdo;

子舆说：&ldo;假如这些言论，并非出于公孙龙之口，而是出于我口，公子还会认为有理吗？&rdo;

魏牟沉默良久，然后告退：&ldo;请待他日，再与先生辩论。&rdo;

楚人黄缭问惠施：&ldo;先生遍历万物，可否告知：天为何不会坠落，地为何不会下陷？&rdo;

惠施说：&ldo;天地开辟之前，浑沌之气如同鸡子。天地开辟之后，轻清的阳气，上扬为天，所以不会坠落；重浊的阴气，下沉为地，所以不会下陷。先生与杞人一样，不知天地本质，才会担忧天坠地陷。&rdo;

黄缭说：&ldo;杞人担忧天坠地陷，我并不担忧天坠地陷。先生自以为明白天地本质，自以为明白天不坠、地不陷的原因。那么请问：天地开辟之后，天之阳气为何不再继续上扬，地之阴气为何不再继续下沉，天地之间为何没有越来越远？&rdo;

惠施说：&ldo;自古至今，无人问过原因，也无人知其原因。&rdo;

黄缭说：&ldo;并非如此，伏羲所画泰卦、否卦，早已明其原因。天居阳上之位，而有阴柔之质，所以覆盖万物而永不下坠。地居阴下之位，而有阳刚之质，所以承载万物而永不下陷。天质阴柔而阴气下行，地质阳刚而阳气上行，因此天地之气相交，上下交通成和，万物生气盎然。这就是伏羲泰卦所示泰道。如果天居阳上之位，又有阳刚之质，必将因其轻清而继续上扬；如果地居阴下之位，又有阴柔之质，必将因其重浊而继续下沉；那么天地之间必将越来越远。如果天质阳刚而阳气上行，地质阴柔而阴气下行，必将天地之气不交，上下不通而败，万物死气弥漫。这就是伏羲否卦所斥否术。&rdo;

惠施大为窘迫：&ldo;先生所言，我曾听宋国老聃之徒庄子说过，莫非先生也是老聃之徒？&rdo;

黄缭说：&ldo;正是。我们老聃之徒，全都主张天柔地刚、君柔臣刚的泰道，全都反对你们孔子之徒、墨子之徒鼓吹天尊地卑、君尊臣卑的否术，因为人道必须效法天道！只有君主居于阳上而阴柔，臣子居于阴下而阳刚，才能君臣相交，上下通气，言路大畅，上无所蔽，下无所隐，君爱其民，民爱其君，最终国泰民安。如果君主居于阳上又阳刚独裁，臣子居于阴下又阴柔谄媚，必将君臣不交，上下不通，言路大塞，上有所蔽，下有所隐，君虐其民，民仇其君，最终国否民痞。当今天下，唯有我们老聃之徒崇尚泰道。你们孔子之徒、墨子之徒，遍布天下，出将入相，迎合否君，鼓吹否术，所以天下大否，战祸不断。&rdo;

惠施说：&ldo;我们墨子之徒，同样反对孔子之徒，更主张非攻偃兵。&rdo;

黄缭说：&ldo;孔子之徒尊崇三代以降的世袭之君，对于不圣不贤的世袭之君，仍然要尊要讳。墨子之徒尊崇五帝以前的禅让之君，对于世袭之君、不圣不贤之君，尽管不尊不讳，但是对于禅让之君、圣贤之君，仍然主张&lso;上之所是，下必是之，上之所非，下必非之&rso;。所以墨子之徒尽管反对孔子之徒，鼓吹否术并无不同。君主奉行儒墨否术，怎能兼爱万物？墨家禅圣让贤，禅到不圣不贤的唐姑果，分崩离析，变成三派，各奉巨子，互相攻击为别墨。墨家内部尚且互攻，怎能非攻偃兵？&rdo;

惠施哑口无言。

庄子六十五岁，惠施从大梁来信。

蔺且问：&ldo;惠施与公孙龙，究竟辩论什么？&rdo;

庄子说：&ldo;辩论的是名相与万物的关系。惠施主张用名相合同万物，公孙龙主张用名相离析万物。&rdo;

蔺且问：&ldo;二人谁更近道？&rdo;

庄子说：&ldo;惠施辨析名实，偏于万物之实。公孙龙辨析名实，偏于万物之名。二人各有相对之理，然而均未抵达超越万物名实的天道。相对而言，惠施合万物，同万名，离道稍近；公孙龙离万物，析万名，离道稍远。&rdo;

蔺且问：&ldo;二人有无相同之处？&rdo;

庄子说：&ldo;辩者的相同之处，就是雕饰他人的德心，改易他人的命意。只能战胜他人之口，不能服膺他人之心。&rdo;

蔺且问：&ldo;黄缭与惠施，又是辩论什么？&rdo;

庄子说：&ldo;辩论的是天地之道与万物名实的关系。黄缭问的是天地之道，惠施囿于万物名实，尚未明白黄缭之问，就不加推辞而应对，不加思虑而回答，遍及万物一一解说。说而不停，多而不止，仍然以为说得太少，于是添加各种怪论。辩者的实质，仅是反对他人而抬高自己，只求胜过他人而猎取声名，因此与众人不能调适。惠施弱于葆全内德，强于博通外物，实为误入歧途。以天地之道，观照惠施的博物之技，一如蚊虻的徒劳飞舞，对于万物有何用处？惠施的名学，充当众技之一，尚可称为杰出，然而未达天道。惠施不能凭其大才自我安宁，散于万物而不知厌倦，最终以善辩闻名，辜负了天赋大才！惠施放纵其才，不得正道，追逐万物，迷途不返，如同用发声制止回响，让身形与影子赛跑。&rdo;

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