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第10章（第1页）

具体的指示只有这一句。信虽然没有封上，陈潜却无法读懂，因为都是横写的天竺文字。直到这时候他才知道，原来少容能写天竺文字。

陈潜怀揣书信，来到白马寺。在寺内石板路的十字道口，带路的小僧指着左侧的小道说：&ldo;施主这边请。&rdo;小僧的口音很独特。他是异国人，口音相当明显。三年前路过白马寺的时候，陈潜没有注意到如此浓郁的异域风情。可能因为那时马元义被处极刑，陈潜也身处旋涡之中，无暇他顾。这也在某种程度上印证了少容说的话。陈潜的脑海里忽地浮现出少容的身影。他不禁垂下了头。塔影依依，延伸到石板道旁。然而，塔影尽头处，忽地显出尖锐的形状。这让陈潜不禁打了个寒战。因为塔顶变细了，影子当然也跟着尖锐起来。但在陈潜的眼中，却感觉那影子像是闪着寒光的利刃。引路的小僧赤脚穿着木屐，每走一步，打在石板路上的木屐都会发出咔嗒咔嗒的响声。陈潜听到足音，终于回过神来。这声音仿佛是在提醒他，此刻他正在白马寺中，即将拜访支英。

二

古城洛阳至今依然有白马寺的遗迹。《洛阳伽蓝记》记载，白马寺坐落在西阳门外三里御道的南面。这里说的西阳门，是魏晋时期的名称，东汉时期叫雍门。当年白马寺位于洛阳西郊，现今的遗址却在洛阳市郊的东北。并非白马寺移动了位置，而是洛阳城区发生了变迁。隋炀帝在白马寺西南十公里处建造了新都，现在的洛阳市即是其中的一部分。也就是说，新旧洛阳是隔着白马寺建造的。

据说东汉明帝某天晚上梦见一位金色神人，身披万丈光芒，自空而降。神人身高一丈六尺，可见那是个梦相当清晰。

第二天，明帝命人解梦，得知此神可能是西方的胡神，于是遣使去求胡神之法，也就是佛法。使节蔡愔携摄摩腾、竺法蓝两位天竺僧人一起回到洛阳，用白马驮回四十二章经和释伽的佛像。于是明帝下令建造白马寺，这是东汉永平十年（公元67年）的事。

相传这是佛教首次传入中土，不过实际上西域的佛教信徒在这之前就与中国有往来，所以非正式的传入更早一些。但即使在佛教正式传入一百二十多年后，也就是灵帝中平年间，信奉佛教的依然只有来自西域的月氏国人。直到东汉末年，由于三国战乱，佛教才在汉族中逐渐兴盛起来。大约只有身处乱世之中，人们才会热衷于宗教信仰吧。

陈潜一步重过一步，不过他穿的不是木屐，而是鞣皮制成的鞋子，没有什么响声。作为五斗米道的领导层，此刻行走在佛教寺院内的他，无论如何也不会想到，不久的将来，佛教会在中土迎来辉煌的全盛时代。

&ldo;就是这里。&rdo;带着西域口音的小僧边说边行了个礼。

他们在一座蓝灰色砖瓦砌成的低矮小屋前停下。白马寺的构造与天竺的寺院大致相同。寺内矗立着大大小小的舍利塔，住宿用的僧院杂乱无章地分布着，其特色是没有总体的统一性，在不起眼的地方建有佛堂和僧院。眼前出现的小屋，便像草庵一般隐藏在大树下，丝毫不引人注目。

&ldo;能进去吗？&rdo;陈潜问。

&ldo;请。小僧先行告退。&rdo;年轻的小僧说完便退了下去。

轻轻一推，榆木门便静静地开了。相传白马驮经文的箱子是用榆木制成的，所以白马寺内的建筑也多用榆木。

&ldo;幸会，恭候多时了。&rdo;陈潜还未进门，就听见一位女子的声音，带着西域口音，只是不及小僧严重，其中还透出一股说不出的妩媚。

&ldo;啊……&rdo;刚应了这一声，陈潜便呆住了。

屋子中央摆着一张长方形桌子，对面站着一位年轻的姑娘。虽然听声音就知道是女子，但其清丽脱俗之姿容，还是让陈潜目瞪口呆了。她显然来自西域，湛蓝的双眼清澈深邃，身着汉族服饰，梳着当时流行的坠马髻‐‐下马时需从一侧翻身落地，该发髻倾向一侧，并由此得名。如今在街头还能见到这种遮住半边脸的发型，而在一千八百多年前，这种不对称的发型非常流行。倾斜的头发下面是一张俊俏的脸，脸上一双圆圆的大眼；皮肤白皙得近乎透明。

&ldo;如此看来……&rdo;陈潜边想边不停地眨眼，他在将眼前的美人与少容作比较。在此之前，他从来没有将少容同任何一个女人比较过。他一直觉得那是在亵渎他仰慕的少容。对他而言，少容不能当自己的女人看待。然而即便如此，少容的存在，依然使他心中再容不下别的女人。但是，此刻这个女人的身影却刻在了他的心中。

&ldo;太令人惊喜了……&rdo;陈潜下意识地想。

这个西域少女，是他有生以来第一次遇见的&ldo;女人&rdo;。因为这辈子对遇到&ldo;女人&rdo;不抱什么希望，所以这次邂逅使陈潜欣喜万分。

可是……一种莫名的恐惧袭上陈潜心头。这个&ldo;女人&rdo;的出现，是否会使少容从他心中消失呢？心中没有少容的话，他的生活完全无法想象。

&ldo;小女子景妹，这就去请支英过来，请先生在此落座。&rdo;西域少女说完，便转身退进偏房，印有花瓣图案的裙子随着她的身影舞动。

不久，走进来一个三十多岁的男子，目光犀利有神，一副西域人的相貌，却没有半点西域人的口音。

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