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第125章 谁先见佛与造像之福（第1页）

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须菩提听说佛要从天而降，本想去见佛，但是转念一想，观见空无就是见佛礼佛了，所以他把刚落地的一只脚又收回去了。

然而，有位比丘尼却无论如何也要抢先见到佛。此人名叫蓝睡莲，由于貌美如花，人送绰号花色尼，也随尼众住在舍卫城王园中。以前佛住祇园时，她清晨着衣持钵，入舍卫城乞食，饭后回到精舍，收起衣钵洗了脚，把尼师坛搭在肩上，走进林荫树下静坐午修。

魔王化作英俊青年，对她说：“好花要开在坚固的树上才是，你孤零零地坐在一棵树下，不怕坏人来采花吗？”

蓝睡莲心想：“是什么人想来吓唬我，是人是非人还是歹徒呢？”这样一想就知道是恶魔出来扰乱，便说：“即使有成百上千的坏人，都像你们这些恶魔一样来吓唬我，也不能动我一根毫毛，不怕你们这些恶魔！”

魔说：“我现在就钻进你肚子里，住在内脏中或者两眉间，让你不能看见我！”

蓝睡莲说：“我已经成就五根五力与四神足，解脱了生死的束缚，除掉了贪嗔痴等恐怖的根本，我已经无所畏惧了，不再惧怕你们这些恶魔。对于一切贪爱，不会愚痴地再去追求，产生三有漏的轮回因已经灭尽，我已经证得了灭界空。知道你是恶魔，你就自消自灭吧！”

魔王心想：“此尼已经知道我是存心捣乱的了！”便郁闷地隐没了身形。

所谓五根五力，就是信根与信力，精进根与精进力，念根与念力，定根与定力，慧根与慧力。五根是筑基，要靠独住修行夯实功底。五力是打好基础以后，所形成的自制力、自证力、防御力、辨别力、降魔力等各种能力。当梵行人被魔力煽动蛊惑时，具备五根五力才能不为所动。

三归依是三善根，佛说“此三善根不可穷尽，得至涅槃界。”通过三归依、四不坏净，奠定信仰的根基，产生信仰的力量；通过四正断、四神足、精进觉支、正方便，奠定精进根，产生精进力；通过四念处、念觉支、正念，奠定念根，形成念力；通过四禅、心定如意足、定觉支、正定，奠定定根，形成定力；通过四圣谛、思惟如意足、择法觉支、正见，奠定慧根，形成慧力。

譬如出家人在未达到理想目标时，纵然皮包筋骨，血肉枯竭，也不放弃精进，这就是信仰的力量和精进的力量；时刻活在当下，保持理性不冲动，不迷失，这就是正念的力量；心不放逸，不昏沉，不散乱，这就是正定的力量；善于辨别恶念引我入轮回，善念引我入涅槃，从而断恶修善，这就是智慧的力量。

其中信根是总根，其他根力都由信根产生。五根成就终归是慧根成就。成功之路则是修行的生活化、常态化。四神足是成就一切道法的基本功，包括欲定，断行成就如意足；精进定，断行成就如意足；心定，断行成就如意足；思惟定，断行成就如意足。

欲定就是决定心，下定决心不动摇，强调信愿的决定性。足是追求圆满的成功志在必得，不达目的决不罢休。比如菩萨在菩提树下发誓“不破正坐，要至漏尽！”这个心愿不满足决不下座。大目标如此，小目标也一样。

信愿已定便须精进，精进定便是坚持精进不动摇，所以断恶修善不松懈，昼夜梵行不间断，强调行为的连续性。

精进的结果必然是离欲、离恶及不善法，渐次达到四禅，所以心定就是持心专一不动摇、不放逸，强调心地的调柔性。

在禅定的任何阶段，不论是一禅还是二三四禅，通过观察思维五阴无常无我，都能调伏乃至断除贪嗔痴，从而成就涅槃解脱，所以思维定就是坚持慧观不动摇。

慧观就是思维四圣谛，强调知见的正确性。有慧观的禅定名为正定或三昧，这是佛法与外道的本质区别。这四项对于任何修行都至关重要，而且缺一不可。一切大解脱者都是这样炼成的。

四神足不离戒定慧。其中欲定、精进定是戒清净，属于戒；心定或四禅是心清净，属于定；思惟定是见清净，属于慧。四神足也叫四如意足，神是如意的意思，因为多修久修四神足，可以断灭身口意三恶行，所以能够法法成就。不管修什么佛法，都能如意满足。因此，四神足也被誉为无量神足之母。

佛世时遭遇魔扰的僧众很多，蓝睡莲只是其一。这次听说佛从天降，蓝睡莲见佛心切，当佛从须弥山顶来到城池的水边上时，她用神通变成转轮圣王形相，抢先到达佛前说：“今日是我先见佛，我是如来弟子！”

佛说：“须菩提是第一个礼佛的，若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义！”须菩提已经得到了根本佛教大方广教法的真髓，明白了慧观缘起空就是礼佛的意义所在，人虽未到，却首先见到佛了。

五王与佛是同龄人，各自称名向佛作了自我介绍。四众弟子中最尊长的比丘众，千二百五十人来到佛前，头面礼足后站到一边。

优填王手捧佛像问佛：“世尊，塑造佛的形像有什么福报呢？”

佛说：“塑造佛的形像好处很多，我现在粗略地说一说，请大王听一听。为佛造像的人，肉眼从来不会受到损害，以后还会得到天眼的视力，而且白黑分明。由于造佛形像的功德，形体总是很健全不会有残疾，心地正直不迷惑，势力超过常人一倍。造佛形像的人，永远不会堕入恶趣，命终便会生在天上作天王。其他功德更是不可计算不可思议，名闻四方也是造佛形像的福报！好啊好啊，大王为佛造像利益很多，使天上人间都得到福佑了！”优填王听了高兴极了！

佛说过，信佛礼佛有五项功德：一是相貌端正，见到佛的形像心中欢喜，会得到相貌端正的果报；二是声音好听，见到佛的形像念三声佛号，自称南无佛，会得到好声音的果报；三是富有财宝，因为信佛而大作布施，会得到大富的果报；四是生长者家，见到佛的形像心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家；五是生于善处，众生信佛礼佛便会往生善处乃至天上，这是惯例。

偏露右肩，右膝着地，长跪合掌，是古印度人对师父、尊长或神明的礼节，也是天神和佛教的拜佛礼节。长跪是直身而跪。叉十也叫叉手、叉指，为掌根分开，仅十指尖相触，手型似A。合掌也叫合十，是指掌皆合。汉传佛教是合掌当胸，叫实心合掌。叉手合掌是手的外缘相合，掌心虚悬，所谓“合掌当胸如捧水”。

叉手礼足通常有两种情况，当师尊盘坐时，叉手礼足是指双膝跪地，将左手放在尊师的右足上，右手放在左足上，交叉手臂，微微俯首，然后双手合十举到前额中间，表示最高的礼敬。当尊师站立时，叉手礼足也叫五体投地。

文书造像早在亿万年前便已有之，只是有些毁于天灾人祸，有些遗存下来。佛像是在有佛以后才被创造出来，作为造像艺术之一，也非新生事物。如佛说“譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”画像在佛世时就有了。律制比丘不得持佛像至大小便处，不得将佛像安在下房，自己住在上房。对于佛像要有恭敬心，但也不宜着相。佛教人远离诸相，断除爱欲，于此识身及外境界一切相，包括我、人、众生、寿者，不见是我或我所有的，无论内外远近、胖瘦美丑都不执着，能这样想就是心无染着。佛说意业最重要，只要出于好心，不是有意丑化，就如律典所言：“随意当画，作种种形像皆得为之。”

后世传说塑画佛像要画全部，不能用局部或半身像，拍照也是如此。不拍全身像就是对佛不够敬畏，甚至说成是出佛身血的五逆重罪。其实有无敬畏之心不看表面，拍全了不意味着有敬畏心，取局部也不代表就没有敬畏心。佛也没有这样说过。

佛从来不怕被谁看，甚至想看哪里都可以。有人想看佛有无“阴马藏相”够局部了，佛也给他看。为了利益众生，佛宁愿粉身碎骨，任人分取碎身舍利也在所不惜。临终时“意欲碎此身如芥子许流布世间，使将来世信乐檀越不见如来形像者取供养之因！”佛说“如来身者不可摸则，不可言长言短”，就像神龙见首不见尾，山神也现半身像，令人捉摸不透。因此，塑画形象或取全身，或取局部特写，无非艺术表现手法，不宜取相偏执妄言罪福。

说完了塑造佛像的功德福报，只见佛将右手插入地下，一座古老佛寺应手而出，众人看得目瞪口呆！

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