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第63章（第1页）

从哲学学派的角度来讲，有的人不懂因缘，走的是唯物论的路线，认为这个宇宙是自然的，万物是自然生出来的。宗教家则认为是上帝啊、天啊造就了一切。

&ldo;彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度&rdo;。

这个宇宙、生命、虚空，其实没有个东西。你说没有吗?它也有。好比说电灯的光，也是幻象，它是靠电配合我们的眼睛这个因缘才有光可以看见，实际上分析起来中间没有任何东西，都是空的，一切都是幻生幻灭，能生能灭的那个东西是本来清净，没有动过的。所谓因缘所生，或者自然来的，那都是些狗屁的理论。&ldo;皆是众生妄心计度&rdo;都是众生自己的妄想、思想，美之名曰学问、道理、修道，其实都是自己的妄想在那里估计、推测。&ldo;度&rdo;就是推测，&ldo;计&rdo;就是计算，佛自己讲因缘，又推翻了因缘，也推翻了自然。

阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。（二一一页）

是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有。灭从色除，理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。（二一二页）

&ldo;阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有&rdo;

佛接着说：&ldo;阿难啊!我告诉你啊，因为知道有个妄想起来，你们拚命问妄想是怎么起来的，我就只好回答你，说妄想就是因缘所起。但&ldo;说妄缘无&rdo;妄想本来没有啊!&ldo;说妄因缘，元无所有&rdo;，妄想哪有什么因缘啊?妄想就是因缘，妄想本来空的嘛!我说妄想是因缘所生，那也是为了方便，理论上说说而已啊!

&ldo;何况不知，推自然者。&rdo;佛问阿难：现在你懂了吗?你还是不懂啊!更何况那些不知道这个道理的人呢?他们推测有个自然的作用，以为生命是自然来的。自然又是个什么东西呢?你说是自然，虚空能掉下个人来吗?你还不是要经过精子、卵子结合才变成一个人!其实自然是个假说，因缘也是个假说，都只是名称而已。

&ldo;是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。&rdo;

所以佛明白的告诉你，五阴的本原都是妄想来的，你真正懂了这个，就悟道了。

&ldo;是五阴受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际，唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。&rdo;

这五个阴都是妄想所成的。佛很慈悲，又进一步为我们分析它的&ldo;因界浅深&rdo;，它的成因与范围。色与空是色的边际。触就是接触、感觉，离就是分开了。比如我打你，你就有触痛的感觉，分开来触受就没有了，所以触与离是受的边际。记忆与忘记是想的边际。所以禅宗祖师讲，不要妄想，妄想一放就到空了，忘掉也就是丢掉。这个&ldo;忘&rdo;字加个心不好，应该用古文的&ldo;亡&rdo;字，亡就是丢掉，没有了，不记他了，不念他了，是想的边际。灭与生是行的边际。识阴的边际最难明白了，&ldo;湛入合湛，归识边际&rdo;你不动念，本来就清净，能回到那清净的本位，就是识阴的边际了。

&ldo;此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除&rdo;

色受想行识这五阴都是一念来的，没有次序的，他们互为因果，重重叠叠，我们的生命来的时候，就是靠那么一念动了，阿赖耶识变成中阴身来投胎，然后又和精虫卵子一起，像搅牛奶一样这么一搅，就进去了。但你要解脱的时候，嘿，你还是要从&ldo;色除&rdo;，还是要从四大身心变化，气脉，拙火处着手，你还是要转化色阴。&ldo;理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽&rdo;

真正有大智慧的人，一懂了这个道理就空掉了，就进入了佛境界，所以叫&ldo;乘悟并销&rdo;。如果你智慧不够，道理虽然懂了，但力量还不够，你还要&ldo;因次第尽&rdo;一步步，一点点来，庵提遮女问文殊菩萨也是这个问题：&ldo;师父啊，明知道生死是空的，却就是被生死之流转动了，跳不出来，这是怎么回事呢?文殊菩萨回答说：&ldo;其力未充&rdo;道理你虽然懂了，但上起座来你就是放不下，空不掉。所以要渐修，你要一点点做功夫才行。

附录

说明

讲课期间，根据平常的习惯，课余我们还经常就课堂上不清楚的问题继续请教怀师，有时包卓立同学甚至还用他半生不熟的中国话，直接与老师沟通，说出几个关键的字，用身体作一个动作，然后问老师：&ldo;是不是这样?&rdo;&ldo;是不是这个意思?&rdo;有时候，我们旁边的人不是很明白他在说什么，但老师会笑着告诉他对或者不对。那种情形也真是十分的有趣，当然，这种沟涌方式也可能导致了一些理解上的偏差。

老师课余的开示只是点到为止，没有长篇系统的论述，而且也没有录音。我们根据这些课余开示，以及我们自己平时修持的心得，就上下册分别整理出两篇附录，希望对广大读者能有所裨益。文字内容多是拾老师牙慧，并非完全自己的发明。但如有不准确的地方，咎在我等，敬请各位先进不吝赐正为感。

包卓立赵海英（佩瑜）

二00三年九月四日晚于北京

关于五蕴

掌握五蕴的道理对修行非常重要，但一般人都不喜欢学习五蕴。觉得很枯燥。这主要是因为，大家不知道如何把五蕴的道理应用于实际修持，用于理解自己修行的各种经历，判断自己修行进步的程度，而把它当成了纯粹学术的理论探讨。

从前面的讨论我们可以看到，那些发光动地的境界，都没有超过五蕴的范围，甚至都没有超过色蕴与受蕴的范围。生命就是一个五蕴，那些现象也都是生命本来就有的功能，没有什么神秘的。那些脑海里出现的光啊、佛啊、身体感觉的暖啊、乐啊等等，不过是色受想行识五蕴互相交感的影像反应而已。且不说一般人修行打坐的身心感受，即使你得了各种三摩地的境界，那也不过是五蕴的作用，意识的幻象而已。放下对五蕴的执著，方能寻得本心。

一切现象和境界都是暂时的存在，如梦幻泡影。但大家太执着于修行路上的风景线，因此迷失了本心。佛在《楞严经》上说，&ldo;现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事&rdo;。佛苦口婆心，把五蕴的道理做了仔细的分析，把各种境界和现象的范围作了详细的分类，就是为了让我们知道这些现象都是心外之物，别受骗上当，正所谓&ldo;频呼小玉原无事，只要檀郎认得声&rdo;

关于净色

五蕴的理论中提到净色一词，现代科学还不知道净色到底是什么，净色是比基因，dna更基本的物质，它也是由四大及空大组成的。净色只存在于生命组织中，像其它生命那样，它也有生老病死。通过静坐，使净色更充满和健康，所以身体感觉会更加灵敏。现代科学一直在寻找心与物的连接点，净色即是这个连接的关键所在。事实上，我们的眼耳鼻舌五根的生理组织弥漫着净色，因此五根才能与五识一起配合起作用。

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