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第二十八章 法国公民法的发生和发展（第4页）

在决斗中，唯有不以护具遮挡面部的人，才会伤到脸颊[1501]。被人扇耳光意味着对方说你是平民，所以必须通过鲜血来洗清这一羞辱。

日耳曼各个民族的人和我们一样看重名誉，甚至可以说他们比我们更看重名誉。因此，就算亲戚关系极远的人，对于羞辱，也会有一样的感受，这是他们各项法律的基调。按照伦巴第法，若有人带着一大堆随从在毫无预兆的情况下殴打某人，却只是为了羞辱和戏耍对方，那么杀人需要支付多少赔偿金，他就需要支付半数给遭到袭击的人[1502]；如果他为了羞辱对方，不仅打了他还将他绑了起来，那么支付的赔偿金就是杀人赔偿金的四分之三[1503]。

所以说，我们的祖先将脸面和名誉看得非常重，却没有明确地区分开羞辱的各种方式，比如用什么东西、打在了什么地方、通过什么方式打的……只要是被打就是受辱，在此种情形下，暴行的强度决定了受辱的程度。

第二十一节对日耳曼人名誉问题的其他看法

塔西佗说[1504]：“在战斗中遗失盾牌被日耳曼人视为极大的耻辱，这是很多人选择自杀的理由。”因此，按照萨利克旧法，遗失盾牌这种虚假指控的受害者，可以索要十五苏的赔偿金[1505]。

该赔偿金额，在查理曼修订萨利克法时，被改成了三苏。不要以为这是因为查理曼想要败坏军队的秩序，他这么做明显是因为武器上的变化，事实上，很多武器的变更导致了很多习惯上的变更。

第二十二节与决斗相关的风俗

感官刺激带来的幸福感、喜爱和被喜爱对我们的诱惑，以及讨女性欢心的意愿，是我们和女性建立联系的基础。一个人的优点有很多构成要素，女性具有高超的辨别技巧，可以发现其中的某些要素。人们普遍喜欢讨女性欢心，源于此种意愿的谄媚心，和爱情是两回事。它是得体的、轻浮的和长久的伪装出来的爱情。

纵观在不同时代、不同背景下的各个民族，我们发现以上三种爱情，大多时候都只表现出来一种，少数时候会表现出两种。不过在我看来，在决斗盛行的时候，表现最突出的唯有谄媚。

在伦巴第法中[1506]，我发现当两个人进行决斗时，如果一方身上有魔幻草，法官会要求他摘掉魔幻草，并发誓除此再无其他魔幻草。恐怕这条法令唯一的依据就是民众舆论了。有人说，恐惧制造了很多东西，有魔力的魔幻草就是其中之一，它是在恐惧下幻想的结果。人们会全副武装地参加决斗，他们手中的防护工具和进攻武器非常重，武器的质量越好，越结实，决斗者的优势就越大，这毫无疑问，如果有人说决斗者拿的是有魔力的武器，现场的很多人都会有一种眩晕感。

这就是神奇的骑士制度的来源，每个人都愿意相信这种事是真的。我们在小说中，可以看到四海为家的侠客、巫师、仙女、有翅膀的马、能和人沟通的马、隐形人、不惧刀枪的人、注视着大人物的出生和学习的魔法师、有魔力的皇宫、没有魔力的宫殿；我们透过现实世界去看一个全新的世界；按照大自然固有秩序生活的只有寻常百姓。

那是一个到处都是城堡、楼宇和窃贼的地方，那里的游侠随身带着武器，他们愿意锄强扶弱，并以此为荣。因此，我们的小说将以爱情为基调的谄媚与武艺、保护融合到了一起。

在人们的幻想中，出类拔萃的男子，在遇到在一个善良、美丽、柔弱的女子后，对其心生爱慕，为了她即使刀山火海也愿意去闯，他的生活就是让她开心快乐。就这样，谄媚之风兴盛起来。

这种讨女人欢心的愿景，在我们骑士文学的推动下，越发壮大，这种谄媚之风在我们的祖辈身上非常少见，可是如今已经在欧洲某些地区显现出来了。

恢宏雄伟的罗马城内一片富丽堂皇的景象，这让肉体欢愉的思想得到了进一步的发展。有些人因为向往希腊平静的乡村生活，产生了描绘爱情的想法[1507]。捍卫女性良好的道德和美丽的外表是一种游侠思想，而献媚于女性的风气正是这种思想的结果。

融合了英勇与爱情的骑士比武制度，是这种精神能够长久存在的巨大推动力，因为它对献媚之风非常重要。

第二十三节司法决斗需要遵循的法律原则

这并不是一种好的风俗习惯，而它所要遵循的规范又是如何被总结出来的？这种奇怪的法律条令到底有什么内容？对此，我们或许会有一探究竟的欲望。本质上讲，人是理性的，可是有时，人们也会将偏见当成需要遵守的规则。还有什么东西比司法决斗更不符合良知吗？不过将这点阐述清楚之后，你会发现，在现实操作中，司法决斗总算不是彻底地肆意胡为。

司法体制在圣路易手中发生了巨大的变化，所以认真研读他的规定，能让你对当时的法律规范有一个明确的概念。德方丹和圣路易生活在一个时代，圣路易去世之后，博马努瓦发表了自己的著述[1508]，其他人生活的时代比这更晚。所以，想要知道古代人是如何做的，就只能从后人的修正中挖掘了。

第二十四节司法决斗的原则

如果原告的数量超过一个[1509]，那他们要先商量好由谁来决斗；如果众人意见不一，那么参与决斗的人，则由出庭的原告代表从所有原告中指定。

如果决斗是由绅士向平民提出的[1510]，该绅士需要带着盾牌和棍棒走过去；如果他发起挑战时，骑着马，带着武器，他必须下马，放下兵器，如此一来，他和平民对战时，就只能穿着衬衫了。

有三条禁令是司法官员在决斗前必须讲明的[1511]：第一，当事人的亲属必须离场；第二，旁观者不许喧哗；第三，不准插手决斗，如有违反，将从重处罚，若决斗双方中的一方因有人插手以致落败，那这个多事的人甚至会被执行死刑。

维持决斗环境，是司法官员的职责[1512]。当有人求和时，为了保证求和失败后，双方能按照之前的状况继续决斗，司法官员需要先将双方的位置和情况记录下来[1513]。

当一个接到挑战的人，坚信对方是罪犯或者发了假誓，而捡起挑战物时，按照国王的豁免书，除非伯爵同意，否则，在决斗中战败的人无权讲和[1514]。

可是，如果有哪个领主因为收受贿赂，而在事涉重案、要案的情况下，同意讲和，那么该领主不仅要支付六十锂的罚款，还会失去对罪犯的处置权，必须将其移交给伯爵。

很多人没有挑战和接受挑战的本事。在查明情况之后，他们可以雇人代替自己决斗。按照规定，落败的那个人会失去一只手[1515]，这是在受雇者和决斗结果之间建立紧密的联系。

上个世纪的法律禁止人们决斗，如有违反，会被处以死刑；事实上，只要砍掉武者的一只手，让他再没有能力参与决斗，也就够了。作为一个男人，还有什么比失去了最大的骄傲，只能苟活于世，更悲惨的呢？

如果决斗双方有一方犯了死罪[1516]，且双方均由他人代为决斗，那么他们将在远离决斗场的地方，被绳子勒住，最后落败方的雇主会被这条绳子勒死。

整个讼案并不会因为一方在决斗中战败而宣告结束。例如，决斗是在预审判决中进行的，那么，即使一方落败，也不过是预审落败[1517]。

第二十五节司法决斗的禁制

有些纠纷只是民事性的，且不是什么大事，这时就算一方已经将对方的挑战物捡起来了，领主也会强迫他扔回去。

如果案件发生在大庭广众之下，是确定无疑的事实[1518]，比如发生在集市上的凶杀案，在这种情况下，就不会有听取证人证言和让双方展开决斗的过程了，法官只要按照人尽皆知的事实宣判即可。

在案件的审理过程中，如果领主的法庭惯用的一种方法，已经得到了人们的普遍认可，那么这时为避免决斗结果影响习惯法，领主将严禁双方展开决斗。

决斗只能是为了自己、为了家族或者为了自己的领主[1519]。

为避免案子没有结束之日，原告的亲人不能在案件未被受理的情况下提出决斗的要求。

如果受害者的亲属想为死者报仇雪恨，可所谓的受害者不仅没死，还在后来再次出现，那么决斗的理由也就消失了。同样的，如果案发的时候，很多人都能证明嫌疑人不在场，那也不需要展开决斗[1520]。

如果受害者在弥留之际亲口表示凶手并非这个人[1521]，而是另一个人，那也没必要决斗。不过，受害者若是只说此人不是凶手，却未指明真凶是谁，那么人们会默认这是死者的宽仁厚道，然后继续探查，如果涉案双方是绅士贵族，战争甚至可以成为一种解决方案。

如果一方的亲人在战争开始时，提出或接受了决斗的要求，人们会认为双方愿意通过司法程序解决此事，这时战争必须马上停止，若有一方不肯停战且造成损失，他必须予以赔偿。

所以说，将一般纠纷变成个别纠纷，让法庭重新得到审判权，让原本由万民法负责的案子，纳入到公民法的职责范围内，是司法决斗的一大优势。

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