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第239章 另一个世界（第1页）

“孩子，这下你真的不用担心了！”

一时间，羽生这孩子的脑海里这会儿浮现的全都是静卿和靖骋公子等人方才对自己所说的这句话。

虽然羽生这孩子这会儿听到自己不用再担心了，自己还是很高兴的，但毋庸置疑的是，羽生这孩子的好奇心是特别强的。倘若如果静卿和靖骋公子等人这会儿不将这件事的来龙去脉都告诉羽生，羽生这孩子是一定不会善罢甘休的！

是啊，毕竟这件事也太过于蹊跷了。但毋庸置疑的是，这也并不是一件没有一点儿意义的事情。

之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵没有什么是值得增反的，但毋庸置疑的是，有许许多多的事情，会是我们永远都需要去学习的。

总结起来，大概抠图原料，只能明白一道理：“自己眼前的这一切，其实并不是平均分配到每个人的面前的，但毋庸置疑的是，我们更愿意去解释，我们更愿意头破血流地想要真的需要。”

自己眼前的这一切，其实并不是平均分配到每个人的面前的，但毋庸置疑的是，我们更愿意去解释，我们更愿意头破血流地想要真的需要。”

在不同的人眼中，世界是不同的。因为不同的人拥有不同的视角和眼光。在孩子的眼中，世界是单纯的，它既没有那么多变化，也不存在任何的险恶；而在成人的眼中，世界则变得复杂起来，一切都在变化之中，随时都会脱离人们的掌控。正是因为我们无法掌控世界的变化，所以我们才会称它是复杂的。

实际上，世界也确实是复杂的。我们看似共同生活在一个世界，但这个世界其实是能被分为许多种的，比如物质世界、精神世界、社会世界、现实世界，等等。

从不同的角度来看，世界具有不同的意义，而从这些意义中世界的复杂性便凸显了出来。这个世界包含了无数的事物，既有精神上的，也有物质上的，但无论哪种事物都不是一成不变的，而是变化莫测的。

所有的事物都在变化，我们今天看到的东西已经失去了昨天的模样，而昨天的方法已不能解决今天的问题。于是，我们开始怀疑自己，变得迷茫不安，因此我们渴望知道如何才能正确地看待这个复杂的世界。

之于在这充斥着各式各样尔虞我诈武林之中所存在着的一切事物而言，大抵我们都要学会：再冷酷也要学会勇敢面对这个复杂的世界。

人们在学会勇敢面对这个复杂的世界之前，首先要学会正确地看待这个复杂的世界。在我的视域中，世界的名字不只有单纯的一个。

我经常喜欢运用一些术语来表述我们的世界，因此在我所拥有的概念中，世界的名字不止一个，比如我还会将世界称为社会世界、常识世界、生活世界、规则世界以及日常世界等。通过这样的划分，我能感受到世界的多元化和差异性。

同时，它也能使我感受到世界的宽广、深刻和复杂，让我对整个世界充满爱。

我始终相信，在人类诞生之前，这个世界就已经存在了，它拥有自己的历史、道德、规律、原则等；而当人类诞生之后，这所有的一切都会以一种有组织的形式呈现给我们。

在这样的社会环境下，每一个人都能通过社会行动和有意义的沟通而相互影响、彼此关联，他们不仅能彼此达成协议，而且也能与自己达成协议。我认为，世界具有过去、现在和未来是理所当然的，虽然过去、现在和未来，世界可能会以不同的状态和形式出现，但它同样是以一种有组织的形式呈现出来并且影响我们，同时其本身也接受我们行动的影响。

在我看来，我们的生活世界是一个与自然态度和主体间性紧密结合的整体。

自然态度是指人们在普遍的日常生活中自然而然具有的态度，即人们对生活所持的最初的、朴素的、未经批判反思的态度。

处于生活世界中的人，其基本特点就是自然态度，它使人们认为生活世界是不言自明的现实，生活世界对于普通人来说是毋庸置疑的，人们的所有社会行动，都是以这个不言自明的生活世界为前提的。

处于生活世界中的人可以通过互换视角而达到相互理解，个体的主观自我与他人自我之间的主体间性，就是在日常生活中的这种时空区域中构成并得到社会个体理解的。

我们有必要弄清楚世界的结构是怎样的，因为这样有助于我们理解自己生活的世界。在我的眼中，生活世界就等同于社会世界。

社会世界是一个具有不同层次结构的世界。我将这种层次结构称为“社会世界的层化”。我认为社会世界主要包括四个领域：直接经验的世界、同时代人的世界、前人的世界和后人的世界。

如何理解直接经验的世界呢？弄清这个概念之前，我们必须先了解面对面情景中的“你们取向”“你们关系”和“我们关系”。

举例来说，我与他人面对面进行交流，他人与我同在一个时间和空间内，我的直接经验的范围就会包含他人。他人有意识地考虑我的这种态度被称为“你们取向”，这种取向形成的关系则为“你们关系”。形成了“你们关系”之后，人与人之间就能相互感知、彼此参与到对方的生活中去。

而当拥有“你们关系”的人能够相互分享理想、计划、悲伤和快乐的时候，他们的关系就会变成“我们关系”。这一点很好理解，比如刚认识的人喜欢用“你”来称呼对方，而彼此熟悉的人喜欢用“我们”称呼。这就是“你们关系”晋升到“我们关系”的最好解释了。一个人只有与他人建立了“我们关系”，他才可能清楚地观察到对方在某个事件中的行动，并了解这些行动的意义。

那么，我如何获得另一个人的经验呢？答案是，我和这个人必须处于“我们关系”中，我才能通过某种具体的方式，在某个特定的时刻来获得他的经验。因此，我认为所有的社会关系都是源自“我们关系”。

所谓同时代人的世界，指的就是我所能感觉到他与我同属于一个时空，但我尚未对其产生任何经验的世界。由这个定义可以看出，同时代人的世界具有两个特点：间接性和非个人性。对主体而言，这个世界属于间接经验的领域。在这个领域中，同时代人与个体之间的思想和行动是可以相互影响的。

所谓前人的世界，就是指存在于我们出生之前的世界，这一世界已经结束，或者说已经成为过去的世界。前人的世界能对我产生影响，但我不能对前人的世界产生影响。对我来说，他人过去的直接或间接经验虽然属于前人的世界，但是它们也如同我对过去的社会经验。

我们的生活世界是一个现实的世界，其特点就是具有多重性。它不仅包含日常现实，而且还包括幻想世界、梦的世界、精神世界，等等。

这些不同的“亚世界”被称为“有限意义域”，它们拥有各自不同的风格。不仅如此，在地位上，这些“有限意义域”之间也存在着差异，而其中地位最高、最具重要性的“有限意义域”是日常生活的现实领域。毫无疑问，我们生活世界的中心便是这种日常生活的现实领域，相比于这一领域，其他现实区域都只是准事实，或者，我们也可以将它们看作这个基本现实的变样。

对于具有自然态度的普通人来说，在其所有的生活世界中，他的身体位置始终是各种行动的坐标原点。举例来说，在我可触及的区域中，存在着可以被我通过直接行动影响或改变的部分。

而能被我直接影响和改变的这些领域又被称为“操作区域”，这些领域构成了全部事实的核心，因此是我们重点需要了解的对象。我们站在这一核心领域，逐渐把眼光向外望去，我们就能发现还存在着一些我们可以潜在触及的区域或不可能直接触及的领域。我们会进一步发现，虽然我们无法直接触及那些潜在领域，但可以通过间接行动对它们造成影响。若将这些区域统统加在一起，便构成了我们的“工作世界”。所以，日常生活在空间上是具有不同层次的工作世界。社会关系和社会行动的存在，使我们对日常生活产生了现实感。而这种现实感的基础是由生活世界的空间结构构成的。

直接经验的世界、同时代人的世界、前人的世界、后人的世界以及“有限意义的亚世界”、“可供操作的工作世界”等共同构成了具有过去、现在和未来的生活世界。我们从社会现实的角度分析生活世界的结构，就能将身体、时间、意义、情景、情感、主体等一一结合起来，添加进去，从而对整个世界有一个总体的了解。这其实就是一种构架个人世界观的尝试。

其次呢，我们需要明白：窗里是一个世界，窗外是另一个世界。

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