36酷文小说

手机浏览器扫描二维码访问

第九章（第2页）

1980年夏，青海省文物考察队在贵南县拉乙亥乡今龙羊峡水库淹没区，发现了六处不同于新石器时代任何文化类型的遗存，其中一处出土文物1489件，其中石器1480件，骨器7件，装饰品2件。石器的加工技术除直接与间接打击法，还出现了琢修技术，后者说明拉乙亥遗址是旧石器时代向新石器时代过渡时期的文化遗存。石器中用以加工谷物的研磨器，除了证实采集农业的出现外，也说明我们的先人对食物的加工开始走向精细。骨针的尖端锐利，有针眼，人们已经开始用兽皮缝制衣服。在遗址中共发现30多处灶炕遗存，根据出土的大量动物骨骼判定，环颈雉、鼠兔、沙鼠、羊、狐狸、喜马拉雅旱獭是主要的捕食对象。其年代为公元前5000年左右，母系氏族社会的中期。大约1000年以后，光彩夺目、地域辽阔的马家窑文化出现，青海境内到1990年为止已经发掘登记在册的就有917处。马家窑文化的陶器尤以精美彩陶著称于世。质地有泥质红陶、夹砂陶，制法为泥条盘筑法，烧制时能控制火候达1000摄氏度左右。仅乐都县柳湾墓地一处出土各种陶器，竟达13000余件，其中半数以上为彩陶。这些陶器器形规整，彩绘图案构图美妙，纹饰繁富，有平行条纹、圆点纹、弧边三角纹、波浪纹等。马家窑彩陶的主题纹饰则是水波纹、圆点纹和连续的3形构成的漩涡状带纹，另外还有网状纹、菱形纹和回纹。大处简洁粗旷，小处细致人微。

考古的深人就是对历史追问的深人。

首先是陶器本身，它不同于岩画、洞窟艺术等史前艺术，它已经不是随心所欲的即兴的发挥与创造了，它与我们祖先的日常生活密切相关。从考古学中的一层一层文化层出发，关于文化的内涵及其形态，不知是否可以这样表述：文化是器物的，文化是生存和劳作的外延，文化常常以废墟的方式被埋没，而器物是时间之矢留下的历史不同时期的唯一的信物。面对那些出土的彩陶，后人震撼之余无不感叹：多么伟大的史前艺术！然而，古代羌人生活在青藏高原以及三江源区的那个已经显得十分遥远的年代里，陶器的制造只是为了生活，它很可能产生于我们先祖的一次偶然的机遇：他们取水用的泥做的器具不经意间掉进了熊熊燃烧的篝火中。后来的发现具有里程碑的意义：泥巴在火中可以变得坚硬，这是烧制的开始，有了最初的陶器用以装水装物，虽然其发韧之初肯定不是作为艺术品而产生的，但，毫无疑问，雪域高原上的先民已经在创造艺术了。或者可以这样说，当最初的创造者不以艺术为艺术时，艺术诞生了。彩陶的出现，更是华夏先民在工艺及想象力上的一次巨大的飞跃，当远古时代人们爱美的天性一旦迸发，对于美的追求便成了他们生活的一部分。创造开始了。创造与生活是水乳交融的，如果没有生活又谈何创造？因为生活是自由的，所以创造也是自由的。这个陶盆上的色彩是鲜艳的、欢乐的某种原始图腾，是虎齿？是豹尾？是一根飞翔的羽毛？还是舞蹈时瞬间的身影？粗犷的潇洒的，还有一点存在于两者之间的吊诡，足可直观却远远不能一览无余，今人之思怎么可能复原古人之想？1974年乐都柳湾出土的人像彩陶壶更让人惊讶莫名，它是我国迄今为止发现的最早人体塑像，制作精美构想独特。这个人像的性器官兼有男女两性的特征，胸前一个男性乳头的两侧是一对丰满圆润的女性乳房。触摸这个造型奇特的男女混合体，如同触摸远古根节，谁能揣度它的文化内涵及其指向？如同这彩陶壶里曾经留下的空气一般，若有若无，玄之又玄。

彩陶纹饰中有不少是抽象的线条，还有一些是原始的符号，仅柳湾出土彩陶上此种彩绘符号就有139种之多，常见的有：“+”、“一”、“丨”、“〇”、“关”、“田”等。这些抽象的线条与符号还有云纹、水波纹、3纹等纹饰，按照现代人的思维定式先问的必然是：意有何指？倘若离开这样的程式，设想成只是在精心而愉悦地劳作时创制陶器者的灵感闪烁、趁兴一挥又何尝不可呢？然后沿着这原始时代的线条上溯、追问、冥想，你会强烈地感受到中华民族艺术的起始，至少有一部分是源于抽象，中国是抽象艺术历史最为悠久的国度。因为抽象之不明确后来出现具象，具象到以假乱真分毫毕现又觉得太明确，便产生了中国画的大写意泼墨，如是往复，艺术之道也。

那时，文字还没有出现，假如思丝深入其中，感受这些抽象符号中思维与情绪的刻划，这刻划显然是含蓄的，浓缩的，采撷自天地万物造化无穷之毫末，有欣喜也有压抑，随着时间的推移必将喷薄而出的是什么呢？不知道，可是当时的人后来的人都被感动了：这是好的！把这些彩陶上的符号排列、集中，再凝视，这些看似简单的符号便深不可测了。它和甲骨文的文字略有相似，却保守着远古年代刻划者的全部秘密，它是不可破解的。无论它们是不是中国文字的雏形或者开始，这陶器上的任何一笔彩绘、一种符号都足以说明，我们先人的智商及脑容量已到了一个相当高度的水平，人类对美的追求是从始至终而且不可阻挡的。

山，在远古抬升；风，从远古吹来。

古风神韵之于三江源区，不是稍纵即逝，昙花一现，而是盘根错节，璀璨夺目。

1973年青海大通县上孙家寨出土的一件舞蹈人彩陶盆，年代早于柳湾彩陶，为新石器时期马家窑文化类型。陶盆高14厘米，口径29厘米，内外壁绘有树叶纹、线条纹、圈带纹。内壁有四道平行的带状纹，带状纹上绘有15个舞人，分三组，每组5人，每人头上有一道斜形发辫作朝同一方向摆动状，相与联臂上下舞动。人体下部绘有三道线，接地的两道为双脚，下腹体侧一道似为豹尾之饰。这一舞蹈盆的出现震惊了中国和世界。1995年，同德县宗日遗址也出土一个彩绘舞蹈盆，绘有24人分两组牵手舞蹈的图案。这两个舞蹈盆，是我国已知的最早的成形舞蹈图，它展示了青海高原上先人“相与联臂，踏地为节”的集体舞蹈的舞姿，是新石器时代的手之舞之足之蹈之，是跋涉、采集、狩猎之后的诗意的写照。舞蹈盆的一再出土使人想起昆仑山神话中的若干细节，如西王母的“能晡善舞”、“虎齿豹尾”等。考古学家们争议最多的恰恰也是大通舞蹈盆上下腹体侧的那一道“尾饰”究为何物？有人认为是先民以装饰的尾巴舞蹈，是对人类失去“尾巴”的怀旧，也是对猕猴和岩罗刹女及六只奔走六方的猴子的敬畏；另有专家认为这是舞者“男根”的外延，是男人的裸体舞，意味着原始的生殖崇拜。以笔者之见，我们还是要回到西王母的“虎齿豹尾”上，那是舞者的豹尾装饰，却与男女无关，可是又何以不见虎齿呢？

三江源从来不是蛮荒之地。

从旧石器到新石器时期的数以万年计的漫长岁月里，长江源头沱沱河沿的出土文物，到马家窑文化时期的彩陶、舞蹈盆，无不说明三江源区及其周边地区乃至整个雪域高原，是中国古老文明的发祥地之一。尤其是彩陶，实际上已经站到了那个时代的文化至高点上。仅仅从纹饰而言，那些平行纹、圆点纹、波浪纹、三角形纹、3形漩涡纹，不能不使人联想起随后出现于玉器和青铜器上的谷纹、云纹、水涡纹、菱形纹，以及到战国时盛极一时精妙绝伦的3形玉龙佩饰及玉舞人等。所有这一切无不告诉我们，文化是有源头的，那源头却在一根线条一种纹饰上。中国从原始社会开始的器物制作上纹饰的描绘、变化与刻划，看似无声无息其实惊心动魄。它以损耗心智换取了心智和大脑的发达，它美妙地展示了史前华夏先人生活中最富有艺术性的一面，在中国古文字出现之前承担着文化的传播与教化作用。尤其是以彩陶为先行玉器继之的中国玉文化，几千年从未断裂，传承至今。虽说“玉有九德”已鲜为人知，洁白温润却又谁不爱之？你看那些圆点纹、水波纹、3纹、谷纹、云纹就知道了，那是久远的古老，也是眼前的新鲜。这就是我们至今仍引以为自豪的中华民族的文化积淀，及其虽有起伏却从未间断的继承。

当追溯源头时，那初始流出之地，原来是如此辽阔、丰富而且深厚。我们所作的以下的猜想，便不是空穴来风了：羯人是羌人的一个部族，在一个庙里，至今犹存的最后的羯鼓已经沉寂还在回想，传说是历史的一部分。

风，在可可西里呼晡而过，它带来的似乎既非指令也非变化，而是灵魂和精神的永恒。彩陶被紧锁在博物馆的玻璃柜中了，煨桑台的桑烟却袅袅不绝，经幡仿佛永远在风里吟诵着六字真言。在某一个季节，草绿了，花开了，会有“花儿会”，还有堆绣与酥油花及石板上的刻经者。当艺术作为信仰的一部分从而成为一种生活方式时，源区和源头的神圣便可以向这世界宣示了：我就是道路。

三江源是长江、黄河、澜沧江的源头所在，在更加宽泛的意义上，三江源是一个地区的概念，它位于青藏高原腹地，包括青海的玉树、果洛两个藏族自治州，总面积363万平方公里。黄河总水量的49、长江总水量的25、澜沧江总水量的25，均源出于此。中国13亿人口中，有近10亿人的血管里奔腾着这三江之水。三江源惊心动魄的地质演变，以及难以言说的高峻、苍凉和神秘似乎意味着：那崇高和神圣总是在茫无人烟的大荒之中。

玉树藏族自治州面积19.8万平方公里，位于青海西南。境内东西昆仑山及其支脉巴颜喀拉山屹立于此，可可西里山、祖尔肯山屏障在西，唐古拉山绵延于州境之南，海拔5000米以上的高山多达2000多座，举目便是大雪山、大荒凉、大宁静，山宗水源的万千气象，大神圣啊！青海南部的重镇结古是玉树州首府。

扎曲由西而下，巴塘河从南而至，这两条河流横穿结古镇，交汇后东流30公里，涌人通天河。

结古镇从来就是青海、四川、西藏之间的贸易集散地，是连接西宁、康定、拉萨的一处枢纽。有一则资料说，民国初年，川西每年发9万驮茶叶到结古，再由结古发5万驮至拉萨，其余4万驮在青海南部藏民聚居处销售。其时，结古镇有商号200多家，经营的货品中还有从印度经拉萨转运而来的美国、德国、日本货。

从结古镇溯巴塘河南行20公里，那危崖耸峙、溪水奔流、林木苍翠的山谷便是勒巴沟，也称贝纳沟、柏沟。勒巴沟，藏语意为美丽沟，丛林掩映的10里深谷，时有刻着六字真言的玛尼石闪现在草丛间、花朵下、潺潺的溪水里，一步一步都是让人惊叹的巨石文化景观。脚步会不由自主地放轻，躁动和烦恼被一点一点地拔除，心里有难得的平静与平和之感，由灵魂雕琢的这些石头的灵魂，是不是正以青草鲜花天地日月之精华，撞击并滋润我这样的污垢深重的内心呢？进人勒巴沟约4公里处，数十米高的岩壁上刻满了玛尼经文，有藏文也有印度梵文，有的经风沐雨已经斑驳，有的银钩铁划显然是新近雕刻的。此外还有108座佛塔和岩画，岩画以菩萨、番客、瑞兽为主体形象。从岩画上体态丰满的唐代侍女、双鬓抱面的抛家髻及唐开元天宝年间流行的小翻领对襟胡服推断，勒巴沟巨石文化创始于1300年前。难以想象的是1300多年来，藏传佛教的信徒们一代又一代从未停止过在这巨大岩壁上的镌刻，所有的艰难都因为虔诚而烟消云散了。在没有任何攀援机械的年代里，信徒们先以牛粪涂在岩壁上，冻结之后成为阶梯，可是人又怎样保持平衡并且挥动斧凿呢？对于当地的藏民来说，在他们绝对清凉无恼热的心境中，值得铭记的只有经文只有修行来世，那些艰难卓绝令我辈凡夫俗子惊叹的创造历程，却从不津津乐道。也许后来的猜想者与当年刻经者之间的差别在于：我们更多地想到的是技术，而巨石文化创造者所追求的，却是灵魂与精神及境界。

1300年，人间多少兴亡事，三江源依旧，勒巴沟依旧，经文玛尼石依旧。且不说1300年了，生不过百的人的一生，治理一个国家的一代治国者，又有几件利人利国的好事能始终如一？有的事情开始了便也结束了，有的时候后人总是在否定前人。这大千世界，我们所见的总是在开头又开头，殊不知可贵的是坚持和延续。如果不是普渡众生和修行来世的为人民服务的精神支撑和观照，又谈何坚持与延续呢？

玉树结古寺的玛尼堆人称世界第一大玛尼堆。当第一世嘉那活佛晚年定居于结古镇东新寨村后，便开始了修造玛尼堆，也称嘉那玛尼堆。这一玛尼堆的创世者嘉那活佛做过一个梦，梦里有菩萨告诉他，新寨村有一眼泉水，泉水里有一块玛尼石，泉眼中取出的玛尼石水灵灵的闪耀着日月之精华。最初是一块玛尼石，后来是一堆玛尼石，这一堆玛尼石据测算近26亿块，堆砌这些玛尼石用去200多年时间。一个又一个信徒，一代又一代传人，刻呀，搬呀，融注其中的使其稳固的显露神圣的是汗、血与灵魂和精神。玛尼堆便不断地升高，玛尼堆上的经幡拂动着天光云影，红色神塔高耸百丈。玛尼石上的字体与佛像的神态风格各异，那是万千信徒自己手刻的。焚香膜拜者络绎不绝，转动经轮，绕着玛尼堆转了一圈又一圈……一个崇尚精神的民族的子民，在三江源区堆砌的是这个世界上绝无仅有的另外一种高度啊，玛尼堆，那是用来丈量灵魂和来世的吗？

就这样淡泊现世。

就这样转向来世。

假如不从宗教的意义上探讨，这一种来世哲学，是不是一种难能可贵的可持续发展的思想呢？对今人现世的要求不是满足、奢侈，人心是永远不会满足的，它只要求温饱节俭，奢侈浪费则是会震怒神灵的犯罪，惟其如此才会有美好的来世。何必去争论人有没有灵魂有没有来世，当代人总有后人吧？后人后世难道不就是来世吗？

长江北源楚玛尔河流域及其周边地区，即为可可西里，在玉树州西北部，是当今中国最大的一片无永久居民的无人区，却又是我国大型野生动物最多的地区。可可西里的北部是东昆仑山主脉博卡雷克塔格山，南以唐古拉山为界，西边与西藏、新疆接壤，东至青藏公路，总面积4.5万平方公里。当第三纪新构造运动开始，可可西里便开始了震荡和躁动，是青藏高原隆起最剧烈的地区之一，平均海拔4800米至5500米。上升部分形成断块山脉，相对下沉部分成为谷地湖盆，呈谷地与低山相间分布地貌。宽谷达20至30公里宽，相对高度在500米左右，地形此起彼伏，地势平缓开阔，可可西里山、祖尔肯乌拉山纵贯境内。

可可西里是青藏高原最富有神秘色彩的高原板地之一。

它拒绝人类，却怀抱着柔弱的小草与剽桿的野生动物，它是大荒凉也是大富有，它是中国大陆最年轻的土地却又是最原始的荒野并且保持着大地的完整性，它远离尘世超然物外却洋溢、充满着生命的广大和美丽。

可可西里年平均温度在零下6摄氏度以下，年降水量不足200毫米，无绝对无霜期，多大风沙暴。高寒、干冷、强风和昼夜温差大及太阳辐射强烈的生态环境中，所有的植物均随之而变随遇而安。植被稀疏、矮小、类型简单，有紫花针茅型、垫状蒿草型、羽状针茅、硬叶苔草、西藏亚菊型等。一个不完整的数据说，可可西里有高等植物102属、200多种，其中为青藏高原特有的84种。它们的生长是如此艰难：在高寒荒漠草原的环境中，当滴水成冰的夜晚过去之后，就要面对中午40摄氏度的酷热了。环境与气候的特征，从某种意义上说就是这一区域植被的特征。可可西里的植物决不繁富，叶子如针，丛生似垫厘米到40厘米之间。为了抵御强紫外线，大多数植物的表面均有密密的一层绒毛，有的则分布大量的腺体。在极为柔弱的形态中，展望着艰难时世中的平和、愉悦，这里的很多植物为多年生一次开花，一旦花蕾绽放，植株便迅即枯亡。在可可西里行走，感觉这荒野的气息，那些荒草在风中的耳语时有所闻：“我想开一次花！”哪有生命不期待色彩的呢？可可西里的小草也是如此，但对于它们来说环境所赋予的格调是明确无误的：没有鲜艳夺目，不会花枝绰约，却又从来未曾疏离生存的本质。根在，草是不会绝的。

可可西里荒漠草原上植物花朵的色彩，淡雅而简约，没有黄色花，黄色对紫外线的吸收更强烈。较多的是白色花和蓝紫色花，一闪而过的不知道是喜乐还是惆怅？

地势较低的河滩或者湖滨地段，植被要繁茂得多，分布着以生长藏蒿草为主的沼泽湿地。这些沼泽地的海拔一般不超过3000米。高原产生了大量冰雪，冰雪融水创造了荒漠草原，有了水和草，就有了逐水草而居的人群，也就有了各种野生生物的繁衍生息。生命的链条就这样延伸，生命之网就这样编织，即便在高峻严寒的可可西里也是如此。你可以说它们的生命是如此艰难，也可以说它们的存在是如此美丽。假如我们读懂了可可西里，便知道莱奥波尔德为什么说：“这个世界的启示在荒野。”冰峰雪山，河湖广布，草原荒野复杂多样的地理环境，使可可西里成了野生动物的天国乐土。它们的野性，它们对自由自在的酷爱，它们喜欢阔大苍茫的习性，使它们成了自有可可西里这一大片荒野高原以来资格最老、历史最悠久的主人。这里稀疏的荒草因为日照长、温差大，便富含蛋白质与脂肪，灿烂的阳光与低温寒冷又抑制了病菌的繁殖和传播，降低了发病率。大体的平坦可以让野生动物们尽情驰骋，而多种镶嵌地貌又为它们提供了各种天然避难场所、安居之地。当严重的大风灾、大雪灾来临之前，它们似乎得到了某种来自天上的信息预报，它们走了，飞快地在避风处、在断陷谷地与草原镶接处的一个个洞穴中侧耳倾听，静候着灾难的过去。

黄羊、藏羚羊、野驴和野牦牛，是可可西里的“四大家族”，还有雪豹、盘羊、岩羊、黑颈鹤等珍稀野生动物。

黄羊天真而富好奇心。当你驱车而过时，它们会在远处打量你；可是只要人企图接近它们，黄羊们马上意识到对它们而言你是不怀好意者，一种致命的威胁，便撒腿飞奔。一羊当先群羊奔腾，这个时候可可西里的动物世界便传播着一个不祥的消息：人来了！藏羚羊喜欢群集湖滨，有时会注视着湖水，若有所思。藏羚羊的鼻腔特别宽阔，肺活量大，血液中的血红蛋白含量高，在海拔6000米的冰峰雪岭上，不要说人了，就连很多动物也难以迈步，而藏羚羊却可以在这一高度上以60公里的时速奔跑一个小时，瞬间时速能达到120公里，有多少猛兽望尘莫及！每一年的严冬之末，是藏羚羊发情交配的季节，目光里有一种迫切，躁动不安地在荒野草甸上走来走去，公藏羚羊之间的搏斗开始了。为了争夺对母藏羚羊的占有权，真打真斗各不相让，直到失败者遍体鳞伤，认输服输怏怏退出。而那些母藏羚羊则在一旁若无其事作壁上观，等待着胜利的那一只公藏羚羊昂首而来，带走6只至10只母藏羚羊另觅住处以度蜜月，一个又一个集群式的藏羚羊家族组成了。由搏击中的优胜者获得交配和传宗接代的权利，看似残忍，其实是无情的自然法则使然，也是藏羚羊家族保持优良基因的不二法门。羚羊绝对谈不上虎虎生威，在面对别的兽类时也无法以力量抗衡，它们采取的是“逃跑主义”，走得快走到其他野生动物走不到的海拔6000米的高处，而得以保全自己。可可西里最温暖的六、七月份，是母藏羚羊妊娠期满的日子，曾经在打斗中落荒而逃的败者和胜者一起，从此不计前嫌，集结起来，前呼后拥地护送母藏羚羊远赴深山峡谷隐蔽处待产。这些沟谷地带只有低矮的点地梅和紫花棘豆，荒草不足两厘米高，藏羚羊对幼崽出生地的选择何以如此苛刻？也许，因为这是一个只有奔走疾驰才能求生的种族，那些小生命一出世便应该苦其筋骨？也许是为了远离、逃避人类和别的野生动物的追杀？这里的海拔在4600米至5200米之间，气候变幻莫测，一天之内忽而晴忽而阴忽而风沙弥漫忽而冰雹大雪，一处相对干燥、背风向阳的坡地就是产床。有时慌不择地，一不小心便把小羊羔生在冰天雪地中。刚出生的小羊羔体重在2.8公斤到3.3公斤之间，羊水还没有干透，小羊羔就可以站立，出生10分钟后能迈步，10天后开始奔跑。对于藏羚羊来说，一生奔走的命运从降生的第三天便开始了。这样一个机敏、坚强而苦难的物种，正是靠着疾奔的速度和冰雪的洗礼，至今仍然巡行在造物主应许给它们的可可西里荒原上，不卑不亢不屈不挠。人类永远读不懂它们的眼神：善良与美丽中流露出来的惊恐和忧郁。

善良与美丽为什么总是面临着惊恐和忧郁？

20世纪80年代，有探险者曾幸运地看见，在卓乃湖、豹子峡一带，上万只母藏羚羊在这里集中产崽。那真是野种的神圣、生命的伟大。当小羊羔可以独立行走后，老小藏羚羊便一路飞驰返回羌塘、阿尔泰、可可西里的湖滨草场。当它们成群结队争先恐后飞奔向前时，蹄下生烟，踢出的沙土几可遮天蔽日。等待它们的是夏日较为鲜嫩的牧草，以及偷猎者的枪口。

边缘人语  我将飘逝  走向孤独  小草  我的青春小鸟一样不回来  抒情诗一百首  秋天的雕像  秋窗三语  人在天涯  从维熙纯情散文新作  汪曾祺书信集  中日恩怨两千年（全四册）  重生农家：种种田，撩撩汉  走出屏风的年代  21世纪不是梦  佛缘  潮满大江  亡命天涯  完善中国特色社会主义政治经济学理论体系十讲  探秘奇缘