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泰伯第八（第1页）

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泰伯第八

三以天下让：拥抱不确定性，才能够坦然地做到不争

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

解释这句话前，先说一个历史故事。

周王朝早期的先祖叫周太王。周太王有三个儿子，老大叫泰伯，在古语中，“泰”和“太”是相通的，泰伯也叫太伯；老二叫仲雍；老三叫季历。

季历的孩子姬昌，即后来的周文王。中国自古以来，就有将王位传给贤明的继承者的传统。比如康熙希望传位给乾隆，就把皇位传给乾隆的父亲雍正。周太王喜欢姬昌，就想把王位传给老三。

按长幼有序的规矩，老大和老二在继承的序位上更优先，但泰伯和仲雍深知父亲的心思，为了打消顾虑，于是“断发纹身”。在古代，一个人如果把头发剪掉，在身上刺青，就说明他决定成为一个野蛮人。当时，除了中原地带，其他地方都被称为荆蛮之地，所以他们干脆披头散发地跑出中原，跑去吴越当野蛮人。

孔子说“三以天下让”，就是泰伯和仲雍曾经有三次当王的机会，但他们三次都推辞了。孔子感慨，泰伯的德行真是高尚到了极致，愿意三次将天下让给别人。

“民无得而称焉”在《论语》中多次出现，大意是老百姓找不到合适的词语来描述，有时候是好到没办法形容，有时候是坏到没办法形容。此处是指泰伯三让天下的行为高尚到没有语言可以形容。

在这里，“让”非常重要。泰伯三让天下的举动让孔子大加赞誉，因为礼的核心就是让。人类之所以成为人类，很大程度上就是因为我们懂得礼让、协作和团结。动物生存就是靠争抢。动物在进食时，谁能不顾一切地冲到最前面，谁力气大，谁就可以吃得多。我们从动物进化到人类，慢慢地有了族群的概念，规范了争抢的局面，才能够形成文化，形成统一、团结的力量。在《人类简史》中，我们看到人类是因为有了想象力，能够协作，逐渐趋于文明，才能够打败虎豹豺狼。

对孔子来讲，不争是一种美德。

我们总会担心，如果真的什么都不争，那会不会最终什么都得不到？实际上，懂得礼让才是拥有的前提，拼命去争抢，未必能得到自己想要的。孔子习惯了礼让，反而得到了很多别人不敢想的东西，比如了不起的地位和名誉。各国君主以极高的礼遇接待他，将他奉为老师。

有人问子贡：“孔子为什么能得到那么多，他不是不争吗？”

子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”孔子正是用温、良、恭、俭、让作为原则来生活的，自然而然地得到了别人的尊重。

关于让的结果如何，能不能得到，更不必去计较。我们要从更深的层次来理解人生。

人生是具有不确定性的，这也意味着我们的得失是随机性的。有人为了眼前的利益争得头破血流，因为他的大脑中有执念：如果一件事情不按自己想象的方式发展就是失败了。比如，这次我如果没有成功升职，那我这辈子就是一个失败者。似乎一切都必须按照他所设定的流程发展。

我们不妨在人生当中引入随机性的概念，能够拥抱不同，敢于应对各种变化。不是每次出发，都必须到达设定的终点。不管命运的机缘把我们带到哪里，我们都能进行创造与开拓，这才是人生最轻松、最高效的活法。

有个计算机术语叫“爬山算法”。爬山算法是在模拟爬山的过程中，每次都选择自己当下所能达到的最优位置，然后以此为新的起点，朝着更高处移动，直到到达山顶。爬山算法的核心是找到“局部最优解”。在人生中，我们也可以运用爬山算法，快速地从不确定的变化中抽离出来，找到人生的最高点。

习惯拥抱不确定性，才能够坦然地不争、安心地礼让，我们的内心也会更加笃定，相信只要努力地做好眼前该做的事，终可以抵达自己理想中的目的地。

礼让不是妥协，更不是失去自我，不是无原则地放弃权益。尤其是在孔子的时代，礼让是让社会良好运转的重要方式，所以他对于泰伯的“三以天下让”才如此称颂。

恭而无礼则劳：哪怕做好事，也要注意分寸

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

孔子倡导中庸之道，做任何事情，都不能过度。

在《论语》中，我们可以看到大量的类似于“恭而无礼”“慎而无礼”的说法，这都是在强调礼的重要性——礼有着规范、节制行为的作用。

孔子说，如果没有以礼进行节制，再好的美德也会变质。

“恭而无礼则劳”，恭敬当然是美德，但若是没有以礼节之，就会表现得过分恭敬。比如，年轻人过年回家走亲访友，有的亲戚招待人时的态度特别热情，甚至“无微不至”到了侵犯人隐私的境地。也许他们只是发自内心地、单纯地想要恭敬待人，但是表现过了头，难免让人感觉被冒犯了。

还有的人，可能心思并不单纯。他想得到一些支持，所以表面上恭恭敬敬，一味地打躬作揖，但因为没有掌握好尺度和分寸，结果忙前忙后反而不能如愿。

再比如，我们与国外友人接触，如果不了解外邦礼仪，只是用自己习惯的方式去对人好，热情之至，反而有可能会触犯到对方的禁忌。

“恭而无礼则劳”，“劳”这个字用得非常精准。恭而无礼，对方不会接受，只能白白地消耗自己的精力。

“葸”是畏惧、胆怯之意。“慎而无礼则葸”，大意是谨慎当然是好事，但如果谨慎过头，没有以礼节之，就会变得懦弱，遇到什么状况都畏畏缩缩，不敢站出来，不敢表达自己。比如，在公共场合看到有人偷东西，不敢出面制止，甚至连喊一声的勇气都没有。

这是极其常见的一种状况。不少人因为太过谨慎，导致变成了老好人，甚至变成了“平常之恶”——因为平时不愿意为正义发声，导致最后成了恶的帮凶。

孔子说，谨慎也要有尺度，要知道自己的节制在哪里。

“勇而无礼则乱”，我猜想，孔子说这句话的时候可能想到了子路。子路是出了名地勇敢但缺乏礼的节制，他不知道勇敢的边界在哪里。

勇而无礼的人容易放纵、斗狠，甚至犯上作乱。孔子提倡“三达德”——智、仁、勇，说明他是非常认同勇敢这种素质的，但是它同样需要边界、规范、尺度。

“直而无礼则绞”，“绞”在古语当中叫“绞刺”，即伤害、挖苦、讽刺之意。如果一个人过分直率，就很容易变得刻薄。

有一句话能够很好地诠释什么叫直——“山中有直树，世上无直人”。山里确实有树长得很直，但世界上却少有人真的能做到直。如果有人说“我这个人很直”，标榜自己“胡同里赶猪，直来直去”，接下来他很可能就要说难听的话了。这或许只是他以“直”来掩饰自己缺乏修养。

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