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13 第13集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第38面。

丙三、结示

这一科是《正见篇》的结示。《正见篇》主要的是要引导我们能够正确地观察生命的真相。生命的真相就是说，我们应该在修行之前要知道，一个有情众生他为什么能够成佛做祖，为什么他会堕坑落堑，这个背后的因缘是什么？这是我们这一科所要研究的一个主题。

佛法的正见，我们由浅入深可以分成三个次第：

一、业果的道理：首先我们应该知道，生命是有一定的轨则，所谓由善业的因缘成就可乐的果报，由罪业的因缘成就痛苦的果报。这个果报的本质不是上帝创造，也不是自然出现的，是由我们每一个人的业力所决定。

基于业果道理的一个正见，使令我们能够生起惭愧心，崇重贤善、轻拒暴恶，我们的内心开始会去尊重赞叹善法的功德，我们内心当中会开始去厌恶、呵责罪业的过失。虽然我们不是马上能够完全断除一切恶、完全地修习一切善法，但是内心当中已经有这样的希望，我希望我的恶法慢慢地减少、我的善法慢慢地增长广大。那么这个是我们对生命的第一步的观察，就是业果，因果丝毫不爽。

二、空观正见：那么进一步，我们应该再观察，在整个造善得果报的轮回当中，他的整个生命是随顺因缘而刹那刹那变化。不管是因地的造作，不管是这个果报的受用，没有一个常一主宰的我，就是我空的真理。那么这个时候我们开始观察到，整个造业的本质是一念的流动的心识在造业，这当中没有一个我。这样子就息灭了我们一个有所得的心，使令我们内心当中跟一个平等的法性相应，也可以使令我们看到了广大的时空的生命，这个空观消灭我们当下的自性执。第二个就是空观的正见。

三、真如：我们进一步再观察，在毕竟空当中，那个明了的分别心性它是恒常地存在的。这个时候我们看到了不生不灭的佛性，这个时候就会触发我们的大悲心，去上求佛道、下化众生。

这个《正见篇》，基本上蕅益大师是有三个次第，就是业果、空性跟真如。蕅益大师把这三个观念讲完以后，这以下讲出一个总结。我们把这个论文先念一遍，大家请合掌。

丙三、结示

佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友，第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？

这段论文我们分为三段，

一、总标

佛法大海，信为能入，智为能度。

佛法的功德有广泛的五乘的功德，这种功德深广如大海。那么我们想要契入这样广大的功德，这当中有两个次第：

（一）信为能入：我们刚开始在三界流转，这个有情的那念明了心性，我们一次一次地受到烦恼的伤害，受罪业的伤害、老病死的果报的伤害，刚开始我们也是没有什么感觉，但是突然间我们感到流转的痛苦。这个时候我们接触了三宝，我们相信仰仗三宝的光明能够引导我们解脱烦恼障、业障、报障，这个时候我们刚开始对三宝的境界生起一念清净的信心，“流转三界中，何处是依怙？”在生死大海当中，我们找到了一份的光明。这样的一个信心，我们开始进入佛法的大海，或者我们在家、或者出家。有了信心以后要做什么事呢？

（二）智为能度：这个“度”就是到彼岸，使令我们能够圆满地解脱生死的大海。这个智慧当然指的是般若波罗蜜，我空、法空的智慧。甚至于是一个真如的智慧，使令这个功德能够圆满。

这意思就是说，我们整个学习佛法的次第就是两个次第，第一个是信心，第二个是智慧，这两个次第。那么这以下讲一个譬喻：

信如坚舟，智如舵师。

信心就是我们超越生死大海的船，一个坚固的船。智慧是舵师，它是船当中的一个方向的引导者。这个船应该往东边跑、往西边跑，是谁决定的呢？船本身不能决定，是那个舵师，掌舵的这个导师。我们透过智慧的抉择，我们知道什么事该做、什么事不该做，这是舵师。

余五度万行，皆舟中器具也。

其它的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是舟当中的种种的器具，各式各样的资具，这是一个助行，使令这个船开得又快又稳当。

这是一个总标，就是把整个佛法的修学分成信心和智慧两个内涵来说明。这以下正宗分把信心跟智慧的内涵详细地开显出来。看第二段：

二、正宗分

须时时念生死苦，警悟无常；不得沉迷五欲，执着世情，知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。

（一）思惟苦谛：我们如何建立三宝的信心呢？这当中有一个方法——“时时念生死苦，警悟无常”。我们刚开始建立信心就是要去思惟苦谛——思惟流转的痛苦。这个流转的痛苦当然也包括了现生的痛苦，各式各样老病死的痛苦的刺激，更重要要思惟无常，去对治我们对来生的爱取。这个无常的苦是通三界的。

世间的安乐有两种，一种是五欲的安乐，一种是圣道的安乐。我们应该对安乐作一个简别。就是说五欲的安乐它本身夹带着过患，“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。”世间的五欲虽然可以使令我们得到暂时的安乐，但是这个甜美的食物当中有毒药在里面。我们在受用世间五欲的快乐，一定会创造烦恼跟罪业，而这当中相对于未来说已经种下一个痛苦的因地了，未来的地狱的苦是从那个时候开始成就的。所以说呢，这个世间的欲乐它本身夹带过患。第二个，它是不安稳性的，它随时会失坏的。

所以从这个地方，从苦谛跟无常，使令我们真正地厌恶三界的流转。这个是一个真实的信心的第一个内涵，从苦谛的思惟。

（二）思惟集谛：为什么会有痛苦呢？这不是上帝创造的。“不得沉迷五欲，执着世情”，主要的是我们对于五欲跟世间感情的一个爱着。这个欲跟情都是烦恼，但是这个欲是比较粗重的烦恼，这个情是比较轻微的烦恼，这两个都是烦恼，这是生死的根源。

那怎么办呢？

“知世情定了我生死不得，知五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。”

世间的感情它是障碍圣道的。蕅益大师说，临命终的时候对三界的感情，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”。不要说动欲望，就是动感情都不得了，我们这念对世间的爱着心在临终一动，它就会去滋润我们过去无量无边的业力，使令这个业力变成有得果报的力量的业力，爱取有，变成有支。所以这个情是生死的根本。那么这个五欲就更严重了，那是三恶道的根本。

这个是生死长夜中的真实信心，这个是我们对于三宝的信心是从苦谛跟集谛的认识所建立的。这个皈依的心情，如果我们对于流转的痛苦没有感受，我们也就不知道三宝的伟大。你说我在三界中流转得好好的嘛，我为什么要皈依三宝呢？那个时候你很难对三宝真实地生起皈依心。所以这个地方，一定是思惟苦谛，思惟流转的痛苦，再思惟这个痛苦当中它的本质是由烦恼跟罪业所滋润的。苦谛等于是报障，这个集谛是烦恼障、业障。从这个三障的烦恼障、报障、业障的干扰，我们自己知道我们自己没有解脱的因缘，我们只有仰仗三宝的加持。这个是我们在生死长夜当中真实地对三宝生起一个不可动摇的信心，是这样子的。有了信心以后做什么事呢？

发此心已，即宜急求智慧以为导师。

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