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祸起萧墙 团队发展的前提是内部稳定（第1页）

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季氏第十六

祸起萧墙：团队发展的前提是内部稳定

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

这是一段生动的对话，从中产生了很多名言警句，比如“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“既来之，则安之”“祸起萧墙”。

这节讲的是孔子晚年回到鲁国以后发生的事情。季氏代表的是季康子，孔子的学生冉有和季路都是季康子的家臣，而且职位很高，是当时非贵族人士所能做到的最高职位。

颛臾是一个小城，在蒙山那个地方负责祭祀的小部落。

季氏将对颛臾发兵。冉有、季路来见孔子，跟孔子讨论这件事。

孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？以往先王安排颛臾负责在东蒙山祭祀，而且它在咱们鲁国邦域之内，是鲁国的属国啊。要打仗的话，应该对外，怎么打自己呢？”

冉有曰：“我们俩都不愿意，但是季康子特别想去打颛臾。”

孔子接着与两位弟子分析辩论。

他提到了“周任有言”，有一种说法称周任是古代的一个很著名的人，但是无处可考，不知道他有什么事迹和故事。我觉得可能是“周人”，就是周朝的时候有人说过这样的名言。

孔子说：“周人曾经说过一句话：有本事，你就吃这碗饭，进入这个班列，当值做臣；做不了，不能够解决问题，你就别当这官了。比如一个盲人，遇到危险的时候不去保护他，要摔倒的时候不去扶着他，要导引盲者的相有什么用呢？现在季康子将要做这么危险的事，你们作为辅佐之臣不能劝阻，那你们有什么作用呢？而且你说得也不对，老虎、犀牛从笼子当中跑了出来伤人，宝贵的龟甲和玉石装在盒子里却被摔碎了，是谁的过错？难道能够说是笼子不牢固，或者老虎和犀牛不温和？难道能说是盒子保护能力不够，或者龟甲和玉石不够坚固？这不是看守的人出了问题吗？”

孔子说到这里，冉有说了实话，他心中很清楚为什么要拿下颛臾。

冉有说：“颛臾这个地方城墙坚固，易于防守，又靠近费县，现在不把它拿下来，今后可能会给季氏带来威胁。费县是季氏的边界，季氏的家臣公山弗扰曾经在费县这个地方盘踞、反叛过。”

孔子说：“君子最讨厌那些不说自己想要，还文过饰非，找很多借口来掩饰自己想要的人。我听说，无论是诸侯还是大夫，不担心财富的多少，只要大家的财富差不多，国家就不容易乱；人口少不要紧，最怕的是不安定。如果我们国家内部的人能够把自己的欲望控制好，像季康子这样的人假如不去折腾事，不要有那么强的欲望，大家的财富基本是平均的，就没有所谓的穷人。如果我们是和睦相处的，就没有所谓的人少。我们和谐相处，安定团结，就不会打仗。我们以仁德治国，做到均无贫、和无寡、安无倾，远方的人自然就会被招来归附于我们。既然把人招来了，就妥善安顿他们，让他们安定，在这个地方踏踏实实地生活下去。子路、冉有，你们两个人给季氏做家臣，不能让像颛臾这样稍远一点地方的人来归附；内部分裂，不能够保持安定统一，而打算在自己国家里边开战，以求解决问题。我担心季孙氏最大的威胁根本不是颛臾这样的小地方，而在鲁国内部。”

萧墙，也叫影壁，古代宫室内作为屏障的矮墙，进院就能看见。祸起萧墙之内，就是灾祸从自家内部引发。

孔子一语中的，最后季孙氏遇到的最大问题，是家臣叛乱，像阳虎、公山弗扰都是季氏的家臣。

这一段，孔子表面上是在批评他的学生冉有和季路，实际上讲的是近悦远来的道理。近者悦、远者来，实现均无贫、和无寡、安无倾，这是孔子的政治理念。

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