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煌巨作。全书共分导论篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分,共6大册3000多页200
0余万字,曾一版再版。《中国哲学原论》摆脱了胡适、冯友兰研究中国哲学史以时
代为线索的旧体例,而以中国哲学的基本范畴为中心,通过对中国哲学之主要观念
进行文字的训诂、义理的辨析以及对其提出、发展和演变的历史脉络的考察,揭示
了中国哲学的基本精神和逻辑发展,阐幽发微,博古通今,被学术界誉为中国哲学
研究的里程碑。
1975年,唐君毅出版了《中华人文与当今世界》。因感念于&ldo;中国文化之花果
飘零&rdo;,而大声疾呼华夏族民应&ldo;灵根自植&rdo;,重树雄心,宏扬我中华文明于世界,
其文由情及理,以理涵情,读之令人感奋。1976年,他在医院的病榻上最后完成
《生命存在与心灵境界》,并于次年出版。这部长达1200余页的巨著是他一生学术
思想的总结。他在书中一方面解答了形上学与知识所引发的种种问题,另一方面则
着重论述了&ldo;生命存在&rdo;与&ldo;道德自我&rdo;之关系。在他看来,&ldo;生命存在&rdo;涵盖着
&ldo;道德自我&rdo;,但绝不等于&ldo;道德自我&rdo;,而是有着更为丰富的内涵。他认为,生
命存在表现为种种心灵活动(而道德活动仅是一个方面),相对于不同的心灵活动
遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别,都体现了人类心灵活动的不
同方面和层次。尽管表现有所不同,但都是同一生命存在的展开。基于这种认识,
他依据生命存在之三向,拓展出心灵之九境:初三境为万物散殊境、依类成化境、
功能序运境,此三境重在客体,周觉他境,是人之心灵相应于客观境界的个体、事
物的共同性相、个体之间的因果关系而分别形成的;中三境为感觉互摄境、观照凌
虚境、道德实践境,此三境重在以主摄客,属自觉境,是人之心灵反省观照主观境
界的感觉活动、理解活动及道德理性的实践要求而分别形成的;后三境为信仰上帝
的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知性、知天为归趋的天德流行境,
三者皆为超自觉境,是人之心灵超越了主客之相对,属&ldo;以主为主&rdo;的绝对主体境。
在这里,他把以尽心、知性。知天为归趋的道德实践视为人之心灵的最高境界,从
而肯定了道德自我在人类心灵活动中的主导地位,这充分体现了作者作为一名儒者
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