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第5章近现代哲学（第2页）

康有为早年把人性看成是对“食味别声被色”“视听运动”的生理本能，属于资产阶级的自然人性论观点。并以此强调后天学习的重要，还宣称“无所谓大人小人”之别，主张资产阶级的“人性平等”，进而肯定人们“去苦求乐”乃至追求发财致富的合法权利，反映了新生资产阶级的利益要求。但到维新变法运动失败后，他逐渐认为“性者，天赋之知气神明，合于人身而不系于死生者”，人性被看成一种先验的神秘的永恒的精神属性。

三世说历史进化论

康有为采用了《公羊》“三世”的形式，注入进化论思想，提出一种三世说历史进化论。认为人类社会从蒙昧进化到文明，由君主专制的“据乱世”进化到君主立宪的“升平世”，而后再进化发展到民主的“太平世”，是历史的必然。他认为当时中国的封建君主专制制度已不合时宜，应当被资产阶级君主立宪制所代替。还认为，人类社会的进化发展，将必然到达理想的“大同”世界，以彻底实现资产阶级的天赋人权民主自由平等博爱等原则。

谭嗣同（888），近代维新派政治家思想家。湖南浏阳人。字复生，号壮飞。

谭嗣同是维新变法的积极参与者，“戊戌六君子”之一。百日维新失败后，维新派面临生命危险，但他拒绝了友人暂避的建议，选择杀身成仁，以图警醒世人，挽救变法，兴邦强国。

谭嗣同的哲学代表作是《仁学》，其中反封建的激进思想，对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。

“仁为天地万物之源”

谭嗣同认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。而“以太”（编者注：“以太”是古希腊人提出的假说，它究竟属于物质范畴抑或属于精神范畴，其说一直未定。二十世纪初在相对论基础上建立起来的电磁学和光学理论，已经否定了这一假说。）则是沟通世界成为一个整体的桥梁。“以太”本身是“不生不灭”的，宇宙间各种事物，只有“变易”，没有“存亡”；只有“聚散”，没有“生灭”。肯定了自然界和人类社会不是静止的停顿的，而是不断运动变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的封建顽固思想。从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

“贵知不贵行”的认识论

在认识论方面，谭嗣同从“三界唯心万物唯识”出发，否认物质世界存在的客观性和人的感觉的真实性，认为这些都是虚幻不实的，主张通过“止观”（“定慧”）这种宗教修持方式，得到神秘主义的“知识”，然后去把握超越现实世界的“真理”。由于他崇拜灵魂，轻视实践，所以主张“贵知不贵行”，因为“知”属于“灵魂之事”，而“行”属于“体魄之事”，“行”有限而“知”无限，所以“行不能及知”。他由此寄希望于“心力”，夸大精神的作用，说“心力最大者，无不可为”。他认为中国的灾难是由于中国“人心之多机械”，解救的办法也就在去“机心”而归于“仁”。

“以太即性”的人性论观点

谭嗣同构建了以“以太”本体论为基础的自然人性论，认为性为“以太之用”，本无善恶。在“名”的条件下，应以人的生而具有的自然本性为“善”，否定了儒家的先验的性善论。张扬人性，肯定情欲的合理性，并以“仁通平等”的伦理模式，冲决纲常名教的罗网，从而开启了中国人性思想的近代变革。

章太炎（88），近代民主革命家思想家著名朴学大师。初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎，后又改名炳麟。浙江余杭人。

章太炎一生特立独行卓尔不群，鲁迅说:“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。”在革命道路上，章太炎曾三次入狱。

第一次入狱是因为0年的“《苏报》案”。章太炎应蔡元培之邀到上海推进教育会活动，并变《苏报》为江南喉舌。为驳斥康有为的保皇论，章太炎发表了《驳康有为论革命书》，并为邹容的《革命军》一书作序。他的言论引起了清廷的震动和愤怒，租界工部局（警察局）到报社捕人。章太炎大声说:“余人俱不在，要拿章炳麟，就是我！”

第二次入狱是因为08年的“《民报》案”。章太炎出狱后被孙中山迎至日本，加入同盟会，接任《民报》主编。《民报》逐渐成为揭露帝国主义封建主义，抨击改良主义和无政府主义的阵地，引起清廷的恐慌和仇视。经交涉，日本政府出面封禁了《民报》，将章太炎传入警署。后来，鲁迅许寿裳等人替他交了罚金，才获释。

第三次入狱是指章太炎被袁世凯在北京禁锢三年。年月，章太炎因宋教仁被刺杀案怒不可遏，先在上海发表反袁文章，后又只身赴京当面讨袁。袁世凯先将他拘在共和党本部，继又囚于龙泉寺，最后禁于钱粮胡同。年月，袁世凯忧惧而死，章太炎才获自由。

作为国学大师，章太炎的思想表现在以下几个方面：

前期的唯物主义本体论

章太炎前期的哲学思想以《訄书》《菌说》和《视天论》为代表。他肯定世界由物质构成，“空不足持世，惟实乃可持世。”并认为构成物质的最小单位是原子（阿屯）。他援引细胞学说，认为细胞是生命的基本结构。他还肯定世界的发展是由于物质力的运动而产生的，如在宏观上他肯定各个天体因摄力和斥力的相互作用而“浮行太空”，并“以己力绕本轴，以摄力绕重心”；在微观上认为构成物质的原子由于内部引力和斥力的相互作用，不断处于分解和结合的运动状态，“相易相生相摩”，由此出现运动和变化。

前期的认识论观点

在认识论方面，章太炎信仰感觉来源于物质的反映论，说“知识之全体，亦不能出乎官骸之外”，他把荀子的以目辨色以耳辨声以舌辨味等“缘天官”的认识论称为“天下之公言”，而将视客观事物为主观幻化的唯心论叫做“一人之私言”。后来，章太炎又进一步认识到仅仅依靠感觉是不够的。于是，他以荀子墨子的逻辑学理论为基干，结合西方和印度的逻辑学，力图建立自己的逻辑学体系，以克服王守仁“致良知”的唯心论与颜元经验论的失误，使人求得真知。

前期的无神论思想

章太炎否认鬼神，反对宗教神学。他认为鬼神之说，是由于人们不能对自然现象作出科学解释而杜撰的欺人之谈。他用近代的自然科学知识解释人之死亡，并以达尔文的生物进化论来说明人体的形成，用拉马克的“用进废退”解释动物器官的变化，部分地说明了客观环境和实践与人群进化的关系。他还写了《无神论》，运用形式逻辑的推理证明基督教上帝创世说和上帝“全知全能”的谬误。

后期的唯心主义思想

0，章太炎提倡建立法相唯识宗的新宗教。他说，“今之立教，惟以自识为宗。识者云何？真如即是惟识实性，所谓圆成实也”。他把“识”（精神观念）看成唯一真实的存在，把物质世界看成“识”变现出来的假象。他还引证费希特的主观唯心主义哲学，把“自我”看成一切的发端，并且由这种“一切唯识”的唯心主义出发，取消主观与客观的对立，化解一切差别和矛盾，终于形成“万物一齐”的相对主义，主张消泯彼此是非大小文明野蛮的界限，达到“物亦非境，识亦非境，则有无之争自绝”的境界。

孙中山（8），近代民主革命的伟大先行者。名文，字德明，号日新，后改逸仙。在日本从事革命活动时曾化名中山樵，故后人称其为“中山先生”，其后此称谓便逐渐演化为孙中山。广东香山（今中山市）翠亨村人。

孙中山出生于一个农民家庭，小的时候家里很穷，他很早就开始参加各种农务劳作，直到0岁才进本村的私塾读书。在私塾里，每天除了练字，就是背诵《三字经》《千字文》和四书五经，孙中山对这种传统的封建教育方式很不满。

8年孙中山毕业于香港西医书院，他在行医过程中感受到要救人必先救国。8年，他写了《上李鸿章万言书》，提出兴利除弊改良政治的方法，但被李鸿章断然拒绝。于是赴檀香山成立兴中会，誓要推翻满清。0年，孙中山在日本联合华兴会光复会等革命团体成立中国同盟会，被推为总理。年辛亥革命后被十七省代表推举为中华民国临时大总统。0年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。

孙中山在总结概括丰富的革命经验和教训的基础上，吸收世纪0世纪初的自然科学新成果，基本形成了一个具有中国近代特色和资产阶级民主革命精神的哲学体系。

以进化论为哲学基础

孙中山的哲学基础是达尔文的进化论。他认为世界是进化发展的，其经历了“物质进化之时期”，到“物种进化之时期”，再到“人类进化之时期”的过程。他提出了“生元说”，把细胞看作是生物的“原子”，称之为“生元”，认为生元有知。在物质与精神的关系上，孙中山从自然界的本原是物质，生物和人类都是由物质进化而来的观点出发，认为物质是“体”，精神是“用”，只有人类这种高度进化的物质之“体”，才具有精神的作用；而精神一旦从物质中产生就能“制驭”物质。

知难行易

在知行问题方面，孙中山力辟“知易行难”说，倡导“知难行易”。其知行学说的基本出发点是先有事实，才发生言论。认为可以被“明白了解”的宇宙万物及其进化是人类认识“智”的范围和对象，表现了唯物主义反映论的特点。同时，孙中山主张“先行后知”，认为“先行后知，进化之初级也；先知后行，进化之盛轨也”，人类获得知识的过程是由“行”到“知”，再由“知”到“行”的过程。“以行而求知，因知以进行”，既强调求知的途径是“要靠实地去考察”，又强调以“知”促进“行”的能动作用，这是一个相生相长不断前进的进化过程。

进化的社会历史观

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