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第62章（第1页）

据密宗讲，莲花生大士（释加牟尼佛转世）再来的时候，不经过男女关系不经过娘胎，是在莲花苞中间，嘭的一声，就出来了一个小孩，这就是超越命浊，可以自己作主了。

这也等于道家有两句话：&ldo;散而为气，聚而成形&rdo;。这个&ldo;气&rdo;也还是形容，意思是说可以空掉，你找不到它在哪里，它散到虚空之中;但只要念头一动，就马上可以有个形体，要变人或者菩萨，或者癞蛤蟆，只要一念就能&ldo;聚而成形&rdo;了。

&ldo;观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本&rdo;。识阴境界的根根就是&ldo;罔象&rdo;好像有那么个作用。比如我们的思想，一生下来就有了，你说它是个什么东西呢?现在科学研究都说思想是脑波的反应，过去大家讲是心的作用，都没有一个定论。你不要以为思想一定是脑的作用，它这个东西是&ldo;罔象&rdo;没有现象，没有个实体，是虚无的，但它有这个作用。思想其实就是心意识的作用。

众生都被这些东西给骗住了，&ldo;颠倒妄想&rdo;都在妄想之中，把假的当真的，不晓得真的是什么。我们认为现在一切生命的有，思想的有都是真实的，所以当空真的来的时候就害怕起来了，认为没有了，所以是颠倒妄想以为其本啊!

这里为大家补充说明一点。佛学总称这个世界为五浊恶世。这个世界上的人思想都不好，这是见浊。这个世界的众生到处都在争，这是众生浊;这个世界上的众生每天都在痛苦烦恼之中，这是烦恼浊;我们的命本来不好，靠精虫卵脏，现在甚至用试管婴儿，都是脏东西做的，所以叫命浊;这个世界几千年来随时战争，随时死人，随时有问题，这是这个时代的劫数，这是劫浊;佛说娑婆世界是五浊恶世，没有一样是好的，到处都是烦恼、痛苦、病痛。学佛修行本来是要解脱这些痛苦，但现在很多人是越学见越浊，烦恼越浊，命越浊，不学佛修道还好一点。

&ldo;汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔，自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。&rdo;

五蕴讲完了，佛接着说：你们要发心啊，抓住我讲的佛法道理，五蕴解脱法门。当我死了以后，把它传给后代众生，让众生普遍懂得这个修持的道理。有些人自以为有些特别功夫，你们要帮助那些众生不要见魔，不要自己作弄沉沦造孽。注意，这里佛用的是&ldo;自作沉孽&rdo;的&ldo;孽&rdo;字，而不是&ldo;业&rdo;，业有善业、恶业、不善不恶业，孽就不同了，孽完全是坏的。所谓&ldo;见魔&rdo;是指见解上的错误，这里是说要帮助众生得到佛的正知见。

你们要&ldo;保绥哀救&rdo;，保护大家平安，要救他们啊!&ldo;绥&rdo;就是平安，&ldo;哀&rdo;就是大慈大悲;&ldo;销息邪缘&rdo;，要帮助他们不要走错了路;&ldo;令其身心入佛知见&rdo;，使他们身心进入佛的正知见;&ldo;从始成就&rdo;，从一开始就走这条大路（正路），&ldo;不遭歧路&rdo;，不要走岔了路。

五阴解脱总结

精真妙明，本觉圆净。非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄想心计度。（二一一页）

这一段，佛讲本体起用，讲体与用的关系，很精要，等于密宗里红教的《大圆满》，或者白教，花教的《大手印》。

&ldo;精真妙明，本觉圆净。非留生死及诸尘垢，乃至虚空。&rdo;

他说一切众生本来自性是最&ldo;精&rdo;致最&ldo;真&rdo;实的。精真是形容词，不要误以为真有个什么东西。这是说众生本来明白，一切众生本来是佛，&ldo;本觉&rdo;，一切众生本来就有，只是他迷糊了。众生的本来自性是能够成佛，本觉的，是圆满清净的。&ldo;非留生死&rdo;，生死没有留痕迹，&ldo;及诸尘垢&rdo;，一点尘埃都没有，就像《心经》上所说的：&ldo;不垢不净，不增不减&rdo;;乃至虚空，本觉里头也没有什么虚空，虚空也是个假象，物理世界乃至理念世界的虚空都是假象;&ldo;皆因妄想之所生起&rdo;这些假象都是众生自己妄想生起的。

&ldo;斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间，&rdo;

&ldo;斯&rdo;，就是这个，&ldo;元&rdo;就是根本的。这个根本的本来是佛，是&ldo;本觉&rdo;的，本来就是觉悟的，妙不可言的，它本来明白，来本就是精致的，真善美的。&ldo;妄以发生诸器世间&rdo;妄想一动，才形成了物理世界、物质世界，乃至这个宇宙。&ldo;器世间&rdo;就是物理世界、物质世界。唯物是唯心变来的。妄想心怎么会变成物呢?这就要配合现代科学哲学来研究了，人类正在往这方面走，但还没有研究通。

&ldo;如演若多，迷头认影&rdo;

演若多是一个人的名字。《楞严经》上讲到，佛在世的时候，城里有个疯子叫演若多，他早起来照镜子，越照越觉得自己漂亮，照了半天，慢慢的，他突然觉得自己的头没有了，就变疯了，到处找：我的头呢?我的头呢?他的这个疯病等到什么时候才会好呢?佛说，等到有一天，他再去照镜子：我的头原来就在这里啊!他就又好了，不疯了。

这里是拿演若多作比方，说众生都像演若多一样，以为真的有个什么，是迷头认影。大家都像那个活宝演若多一样，自己头本来就在身上，却对着镜子照影子，自己以为头掉了，就疯了。也就是说，众生本性本来就在那里，却拼命修行啊，明心见性啊，向外找一个东西，所以叫&ldo;迷头认影&rdo;。再比如说那些练气的，你生命中本来就有气啊!你没有气就死了，还要外面的气做什么?这也叫&ldo;迷头认影&rdo;。

讲到这里想到密宗有个修法是对镜子修的。你把四面上下都安上玻璃镜子，用眼睛盯着看，慢慢的，自然就看见自己是个影子，慢慢地看见自己没有头了，也没有身子了。这个方法不能随便修，容易得离魂症。但是，如果你修好了，可以把自己空掉，灵魂可以自由了。这个不能多讲，只露一点点给你们。

&ldo;妄元无因。于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。&rdo;

众生的这个妄想是没有原因的，你们常问：&ldo;哎呀!我的这个是什么原因来的?是没有原因来的，本来就这样，本来没有原因，但为了表达给大家听，就讲一个因缘，说许多因缘凑合拢来就有思想啦!现在心理学分析一个人的心理，会牵扯到社会的因素，家庭的因素。那都是心理学家说的，其实那些因素本身就是妄想。

佛法认为因缘分两种：亲因缘和疏因缘，任何东西都是相对的，都是很多因素构成的。既然很多因素构成了一个事物，那把这些因素都分析了以后，不就没有个东西了吗?所以佛法在妄想中立了一个因缘的道理。缘生本空，靠因缘凑拢来的本来就是空的。比如说一个木头做的桌子，是靠了人工、木头等等因缘而变成了一个桌子;木头本身又是靠种子、泥巴等等许多因缘凑拢才有的。这些都是因缘的现象。其实因缘本身是个方便，佛是为了给你分析问题才提出来的。

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