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要学的,当然只有&ldo;圣王之制&rdo;。荀老师引用前辈学者对经典的阐发云:
传曰:&ldo;析辞而为察,言物而为辨,君子贱之。博闻强志,不合王制,君子贱之。&rdo;此之谓也。(《解蔽》)
讲究语言逻辑,钻研物理世界,这是咱们君子鄙视的。记性好,懂得多,但不符合核心价值观,这是咱们君子鄙视的。
显然,荀老师鄙视科学的态度,与庄子不遑多让。不过庄子是&ldo;僻处自说&rdo;(朱熹语,出自《朱子语录》),不管别人;荀老师则把反科学写进了政治纲领。荀老师话都说到这份上了,你还能说他有科学精神吗?
还有一篇《宥坐》,其中有个故事影响实在太大,也有必要一说。
孔子在鲁国代理相职,才上任七天就杀了少正卯。门人们都大惊,少正卯是鲁国的知名人士,为什么要拿他开刀?于是孔老师解释说,人有五大恶行,抢劫,偷盗还算不上其中之一。这五恶是‐‐
一曰:心达而险;(心思通达而险恶)
二曰:行辟而坚;(行为邪僻而固执)
三曰:言伪而辩;(胡扯得特别雄辩)
四曰:记丑而博;(古怪的事说起来一套一套的‐‐我觉得,在今天可以理解为记录丑闻然后发表到微博上,虽也不中,亦不远)
五曰:顺非而泽。(干坏事还能把坏的说成好的)
其实一言以蔽之,就是思想反动。
孔老师说,这五条都属于罪大恶极,占上一条就不能留活口。少正卯居然一样不落,而且其粉丝有无数,转发有千万,真是&ldo;小人之桀雄&rdo;,是不能不杀的。相比之下,倒还是选理科好些,理科只是被鄙视;文科生一旦选错了方向,就是杀罪了。
这样以言论杀人,真是使人毛骨悚然。前面提到过,孟老师经常和人家拍得板砖横飞,而且说话往往很难听,但大家围观得很欢乐。因为孟老师终究是以言论对言论,并不扼杀对方的反驳权。动用行政手段置论敌于死地,这种思路,在《孟子》里确实是没有的。
孔子诛少正卯,这个故事之真伪,争论很多。到今天,基本上是喜欢孔老师的,都力证这个故事为假;讨厌孔老师的,则认为这个故事为真。我觉得这至少反映了一个令人欣慰的事实,就是现在大家都觉得这么杀人是不对的。
甚至于,不少挺儒家的学者都不能接受这个故事是荀老师讲的。钱穆先生就说:&ldo;盖犹非荀卿之言,而出于其徒韩非、李斯辈之手。&rdo;
韩非、李斯会说出这种话来,那理所当然的。但荀老师一样也说过:
元恶不待教而诛……才行反时者死无赦。(《王制》)
跟大坏蛋不讲教育,杀了了事。啥叫大坏蛋呢?你的作风跟这个时代的主旋律不一致,那就是大坏蛋,就该&ldo;死无赦&rdo;。
那荀子对孔子诛少正卯的故事有好感,也一点不奇怪了。从这个角度说,荀老师提倡的这个等级制,内部的流动性固然比周制要强,但要论对外交流时的应变力,却比周制还要弱。符合主流的,则山寨与发明等价;不符主流的,则创新与作乱同罪。说他在鼓吹一个扼杀想象力的体制,一点都不冤枉他。
荀老师会有这样的主张,我觉得和他过于强势的性格,以及他多灾多难的经历有关。苦难使人反思,但只是针对苦难来反思,也特别容易使人变得狭隘。罗素在他的《哲学史》里,以他一贯的刻薄腔,对柏拉图的理想国深入地挖苦了一番,但也说了一句非常体谅的话:
柏拉图曾经经受过雅典的饥馑和败绩;也许他下意识地认为,避免这些灾难就是一个政治家所能达到的最高成就。
同样,思想活跃,吵吵嚷嚷的齐国,面对外来入侵时瞬间土崩瓦解。创痛酷烈,很容易会让人觉得为了增强凝聚力,干净利落地让一些东西消失,无论如何是值得的。
第四,荀子非常讲究尊王。
在荀子的理论框架下,君被抬到了空前崇高的地位。
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。(《礼论》)
这句话实际上等于是说,圣王是正义的、合理的、秩序的源头。于是很自然的推论是,合理的社会该如何维持?首先来自对君主权威的维持。关于这个意思更明白的表达在《君道篇》里:&ldo;君子者,法之原也。&rdo;
所以,有些学者相信,《荀子》这部书,就是儒家写给统治者的一封情书。孟子昂然独立的精神从此消亡,民贵君轻的主张从此被抛弃,儒学沦为统治者奴役人民的工具。
但是,我们也必须注意到,荀子说过另外一些话。
天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。(《大略》)
臣或弒其君,下或杀其上,粥其城,倍其节,而不死其事者,无他故焉,人主自取之。(《富国》)
百姓贱之如尩,恶之如鬼,日欲司间而相与投藉之,去逐之。卒有寇难之事,又望百姓之为己死,不可得也,说无以取之焉。孔子曰:&ldo;审吾所以适人,适人之所以来我也。&rdo;此之谓也。(《王霸》)
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