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1 第1集（第2页）

龙树菩萨在弘扬大乘佛法当中，有两个很重要的著作：一个叫《大智度论》；一个叫《中观论》。这当中提出一句很重要的话叫做“三智实在一心中得”，在佛法的意思就是说，想要成就佛陀的功德，有一个很核心的思想：必须具足佛陀的智慧。就是说，必须有佛陀的心态，才有办法有佛陀外在的功德，因为心态决定状态。

那么佛陀面对事情，到底是怎么想的，就很关键了。你看《心经》上说的“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”过去、现在、未来的诸佛，为什么成佛呢？不是靠布施、持戒、禅定而成佛的，是依般若波罗蜜而成佛的。因为成就了佛陀的智慧，所以才会有佛陀的功德。

我们作为因地的修学者，探讨佛陀的智慧就很关键了。

什么是佛陀的智慧呢？龙树菩萨归纳成三种智慧：

第一个，一切智，观一切法空，照真谛理。

第二个，道种智，观一切法的假名、假相、假用的假观，观俗谛理。

第三个，是中谛理，一切种智，空有同时，空有无碍。

龙树菩萨所以成功，就是他把佛陀讲的这么多经论，会归成一切智、道种智、一切种智，就是空、假、中三观。这三种智慧，在心中同时出现时，你的心跟佛陀的心就同一个心态了。

这种智慧远离两种过失。远离了凡夫的着有，凡夫颠倒执取，喜欢追求有相的事，喜欢美好的东西。也远离了二乘人的偏空，二乘人是把所有的相状全盘否定，把生命的价值完全放弃。一个是着有，一个偏空。而龙树菩萨的三观智慧，可以把一个人带到中道平衡的概念。我们可以对人生的因缘不贪着，但是也不排斥。因为你可以借相修心，你不能够着相，但是可以借相。

所以龙树菩萨的中道思想，建立了大乘佛法的核心价值。我们对人生不能过度地追求，但是也不需要一昧地排斥，它对你是有价值的。如果你善加利用顺境、逆境，对增上是有帮助的。你不一定要远离人群，因为人生的假相没有好坏，损益在人。就像蕅益大师说的，它就像一颗宝石，你操作失当，手就被宝石割伤了；你操作得当，它就是一个珍宝，它会让你富贵。

龙树菩萨提出三智的概念，把空、假、中三观厘清出来，建立一个大乘的核心思想，也影响了天台宗的祖师了。

我们再往下看，看第二段。

其后北齐慧文禅师，读《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”恍然大悟，遂开“空、假、中三观”的止观法门。

严格来说，天台宗的初祖，应该是慧文禅师。慧文禅师读龙树菩萨的《中观论》时，从《中观论》里面看到一句话：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这个因缘所生法就是我们的所观境，包括今生所有面对的人事因缘、成败得失，都是假借因缘，都是因缘借来的。如果你借的因缘，是一个罪业的因缘，遇到的是一种痛苦的感受；如果你借的是一个善业的因缘，那就是快乐的感受。

这么多因缘，我们怎么观察呢？龙树菩萨从三个角度观察：一个是“我说即是空”，这个“我”是龙树菩萨，龙树菩萨是八地菩萨，所以这个“我”说，就等于是佛说的意思。就是从它的本体来看，是空性的；从它的作用来看，有它暂时的假名、假相、假用；从平衡的角度来看，它是空有同时、空有无碍的中道思想。

慧文禅师看完这个偈颂后，建立了一心三观的止观法门。所以天台的教观最初的核心思想，是从一心三观开始的。

一心三观，我们先谈一心，再谈三观。

天台宗的概念是认为因缘太复杂，涉入了因缘，就会失去方向。因为因缘是无量劫来生命的业力变现出来的，它是没办法处理的。所以把因缘区分一下，分成外因缘跟内因缘。外因缘别碰，因为它不是重点，只是一个枝末。要注意内因缘，就是心。

所以天台宗把因缘分成内心跟外境，认为内因缘主导外因缘。希望明天更好，就要注意你的内心世界了。就是说，事情本身不是重点，而是面对事情时用什么心态，这很关键！因为它的相续会创造你的未来，主导你未来的生命。天台宗认为，把内心观照好了，外境就能正确地显现出来，所以观照有调伏、有引导的意思。所以天台宗就是观，看到事情就观自己的内心，即空、即假、即中，当体即空、当体即假、当体即中。

我们举一个例子。我们想要了解生命，只要观这一念心，就知道你的过去，知道你的现在，也知道你的未来。比方说，你前生是个男人，今生变成一个女人。我们从观心的角度，“因缘所生法，我说即是空”，所以我们看到，人生的本质，本体是不存在。因为你前生是个男人，你有男人的外表，有男人的思想；你现在变成女人，有女人的思想，女人的外表，所以我们找不到一个恒常不变异的东西。你前生的外表并没有留到现在，前生的思想是个男人，那是要成家立业的；你变成女人，相夫教子，这个思想完全不同。我们找不到这两个本质上有什么连贯性，所以从本体来看是空性的。

但是从作用来看，我们可以看到，今生的生命跟前生的生命，在作用上有连贯性。你今生烦恼的厚薄、善根的浅深、喜好，受了前生的影响。就是它显现出来的假名、假相、假用，有它一定的等流性，所以亦名为假名。

你稍微看一下你的内心世界，就会知道你前生喜欢做什么事。有些人喜欢布施，前生布施的业造得多，布施的善根深厚。所以我们从今生的等流作用中，也隐隐约约知道，过去生我们做过什么好事，也做过什么坏事，这个就是假观。从内心的活动相状，可以推论过去，也可以推论未来的结果，明因识果，就像水流一样。你可以类推，从等流性，你可以知道上游怎么回事。如果你不改变，也可以类推你来生是怎么回事，下游怎么回事，这就是假观。

把体性的空性跟作用的因缘假相结合起来，就是中观了。所以往你的内心世界深层去看，你的过去、未来、现在就看得清清楚楚了。什么叫过去？它在你的内心留下一些痕迹的。虽然体性已经消失了，但是过去已经跑到你内心世界，存成一种潜在的功能。稍微仔细想一下，就会发觉你不是今生才有生命的。所以我们从观心角度，可以了解过去，也可以规划未来，我们更可以把握现在作一些调整。

所以天台的教观最初的一个思想概念，就是慧文禅师的观心法门，一心三观奠定了整个天台宗的观法。就是人生太复杂，寿命太短暂，唯一能够掌握的就是内心。掌握内心，就掌握所有生命的因缘了。这是天台宗非常重要的一个贡献。

好，这是天台宗的初祖，他奠定了天台宗的观法。

我们再看天台宗的二祖，慧思禅师的发挥。

讲义有三段，我们先看第一段。

慧文禅师以“观心法要”口授南岳慧思禅师，慧思禅师于遍亲禅德，广学摩诃衍后，常居林野，专诵《法华》，经行修禅。

慧文禅师从《中观论》体验出来的一心三观的观心法要，口授给南岳的慧思禅师，所以慧思禅师等于是他的法子。慧思禅师在得到一心三观以后，自己修学，也参访很多宗派的大德，广学大乘的经典。一方面在寂静处修行，一方面诵《法华经》经行修禅。

慧思禅师，他的贡献，在于开始引进了《法华》的思想。慧思禅师的教观思想主要来自于《中观论》，它是比较扼要的思想，但是《法华经》就不一样，《法华经》是一个很庞大的成佛之道。我们讲到慧文禅师是奠定了观法，慧思禅师从前面的依止《中观论》而转成依止《法华经》，所以这对天台宗有很大的影响，尤其是他对教法的判释，对智者大师的影响就很大了。也就是说，慧思禅师最大的贡献，是他成功地把一心三观的思想跟法华三昧的思想结合在一起，这一点对后面的智者大师影响非常大。

这一段是他的师承。我们再看他进修的突破，看第二段。

后于一夏安居中，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，于初三七日，引动八触发根本禅，因见三生行道之迹。至夏竟受岁，将欲上堂，乃感叹曰：“昔佛在世，九旬圆满，证道者多，吾今虚受法岁，内媿深矣!!”将放身倚壁，豁然大悟契证“法华三昧””。

慧思禅师一方面传承慧文禅师的一心三观，一方面融入了法华的思想。然后他就找一个寂静处经行修禅。在一个结夏安居时，九十天的用功，白天为僧众作务修福，晚上就打坐修止观。经过了三七日时，引动八触发根本禅。

八触是从欲界定到未到地定。从未到地定要入根本禅中间，身体会有变化。因为欲界的色身，是一个粗重的地水火风四大。但是初禅，它是一个□□天的功德，四大特别精妙。所以从欲界的色身要转成□□的色身，变化时会产生一种气场，这个气场周遍身心，让身心

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