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10 第10集（第2页）

复有一类小机，宜闻弹斥褒叹，而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得》局在十二年后、仅八年中？且如方等《陀罗尼经》，说在《法华经》后，则方等亦通前后明矣。

那么有一类也是属于小根机的，他经过《阿含经》的这种调伏烦恼的“除粪”过程，他的粗重烦恼已经调伏了，但是还没能够回复心性，这个时候他已经适合来听一些方等的“弹偏斥小，叹大褒圆”，能够“耻小慕大”，这个时候佛陀当然不可能等待，就当下为他说方等法门，四教并谈，不可能局限在十二年后、仅八年当中。举一个例子。比方说，方等时的《陀罗尼经》，说在《法华经》之后，“则方等亦通前后明矣。”

其实净土宗的经论，在天台的判教也是方等时，为什么呢？因为净土它秀出了阿弥陀佛的功德，佛力不可思议，但是从显露义来看，我们看不出来我们的心力不可思议。你说你读《阿弥陀经》，你会赞叹阿弥陀佛的广大功德，依报庄严，正报庄严，然后所有的依正二报会归到一句佛号，名号功德不可思议，佛力不可思议，但是你会读出心力不可思议吗？你的一念心性有这种德能，并不明显。

当然，蕅益大师不可思议。他就开出了三力不可思议，心力、法力、佛力，但是从显露义来看，方等会上净土宗从显露义，它主要是要修皈依，从净土法门里面，我们看不出有内观的智慧，不明显。它偏重在外顺弥陀，就是你顺从弥陀就好，你只要相信弥陀的功德，然后顺入，你就能够得到弥陀的救拔。但是如果从秘密义，祖师的开显，它也有一种隐藏的要你必须“以佛心为己心，以佛智为己智”，就是佛陀准备好了，你也要准备好，才有办法感应道交。

蕅益大师讲，能念的心不可思议，所念的佛不可思议。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。它虽然是方等会上，但是它密诠圆教的思想，里面有心性的功德在里面。你凭什么转他成自？凭什么是继承大富长者的儿子？如果你跟佛陀没有交集，佛陀是一念清净心，你是打妄想的心，如果这两个心完全没有交集，你认为感应道交可能吗？这两个人完全走在不同的道上，一个人往东走，一个人往西走，他们两个生命会有交集吗？

假设我们的心跟佛陀的心是完全没有交集的，佛陀的心是功德庄严，我们是颠倒妄想，你说这两个心怎么可能心心相印，感应道交？凭什么？肯定是有交集。就是当我们把妄想拨开来时，我们看到本来面目；当佛陀把功德庄严拨开来时，他也是本来面目，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交，这感应道交是从自他不二安立的，外在的妄想不能去障碍心性的本质。

这就是为什么临终时要保持正念，临终时你的状态跟佛陀的心态要随顺。所以善导大师讲顺从，你不能够说临终时，佛陀安住心性，你打妄想，那你怎么顺从呢？你跟佛陀虽然是有很大的资粮，但起码两个人是同一条线，同一个跑道，同一个心性，你至少安住，至少是“以佛心为己心，以佛智为己智”。你临终时跟佛陀完全没有交集，你说这两个东西怎么感应道交？你说个道理我听听看。你打你的妄想，佛陀安住四十八愿，这两个怎么感应道交呢？你肯定是要不随妄转才行。

感应道交不是单方面的，双方都要准备好，所以你自己的安住很重要。我们必须把佛心跟众生的心找到一个共同点，那两个人都站在共同点，才能够能念的心、所念的佛，自他不二感应道交。所以我们先撇开资粮力、撇开业力这一块，虽然我有生死业力，虽然佛陀有功德庄严，这个是外在的东西，我们先把外在的东西拨开来，资粮不会障碍你往生，业力不会障碍你往生，但是你起颠倒就没办法往生，因为心心不相印。

所以方等会上，佛陀的确把他的功德秀出来，让凡夫二乘产生广大的羡慕而信仰，但是从显露义没有明确地说明，众生本具诸佛所证的一念心性是应该安住的。

我们再往下看。

复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。

那么有一种三乘的修行者，声闻、缘觉、菩萨修行者，他必须要经历色心等世法，世间法就是凡夫有漏的苦集二谛，出世间法就是出世间的道灭这种清净的功德。世、出世法，杂染法、清净法，一一法会归大乘的空性，所以佛陀必须为说般若，“故云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说般若”，就引证了“般若亦通前通后”。

这个般若法门很关键！我们活在妄想是有原因的，因为我们心中累积太多影像。这个影像有两种来源：第一个错误的学习，第二个生命的经验。尤其是生命经验对我们影响太大。

就是我们从小到大接触了很多人，遇到很多事。有些事情对你的刺激不大，所以就这样过了，它没有沾到你的心上。但是有些人事，对你产生极度的痛苦，有些人事对你产生极度的快乐，这两个东西问题就严重了，它给你印象深刻，使你挥之不去，这个影像就住在你的内心。那么累积久了以后，它就障碍你心性的开显。

所以几乎所有人把心带回家之前，都要把心中的影像清空，这个很关键！我认为一个人不知道空性，不可能了解心性，因为你心中的妄想，对你的刺激太严重。虽然没办法断除妄想，至少你要能够摆脱妄想，跟妄想脱钩，心性才会浮出来。

所以我们要悟入心性，把心带回家的过程当中，空法的学习是关键！而空性思想的目的，是建立一个无所得的人生观，这很关键！因为无所得，所以你无所求；因为无所求，所以你无所住；你无所住，你就生其心，它是有逻辑关系的。我们之所以会向外攀缘，你要把根本原因找出来，因为你认为向外攀缘对你有好处，你会得到东西，要不然为什么你要攀缘呢？为什么仁者心动呢？

但是这种错误对我们伤害很大。我们的生命从空性的角度，缘起性空就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”空性的理解，它从两个角度：

从因缘的开合，首先生命是怎么开始的？因为因缘的和合才有的，所以生命是没有开始，你有开始吗？没有！生命本来就无中生有，你从空性而来。你本来就有今生吗？你本来就有这个家庭吗？你本来就有这个身体吗？当然没有！那你为什么有呢？因缘和合，你过去的业成熟了，啪！现出来。

其次，生命最后的结果是什么？因缘别离，虚妄名灭，你这个生命可以把它带到来生去吗？也不可能。你在哪里出生，你就必须把身体放在这里。你来地球受生，来娑婆世界受生，你所有的东西，就必须要放在娑婆世界，你就一念的心识离开而已，所以最后也没有结果。人生没有结果，就像做梦。你在做梦时你把它当真，醒过来时，你不可能把第一个梦境带到第二个梦境。

也就是说，人生是没有结果的，这个时候你的心就知道，向外攀缘对你毫无意义，反而因为向外攀缘没有安住心性，障碍你的前进，障碍你的进步，让你跟佛陀的距离拉远了，佛陀想救你都很困难。

所以这个地方说明什么呢？般若的空性，虽然它本身不是一种向内的观照，它只是空掉外境，但是空性是悟入心性的一个很重要的过程，所以般若法门是必修的。

透过般若的空性，把心性归零以后，你心中的影像慢慢地清除，你就可以真实地跟佛陀站在同一条线。

我们看下一段。

复有根熟众生，佛即为其开权显实，开迹显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。

那么另外一个根熟菩萨，如果说，他经过前面的阿含就可以直接悟入，或者还要经过方等再悟入，或者他直接接触空性以后，他已经可以成就善根了，所以佛陀就直接开权显实，把法门的权法开出一念心性，把佛陀一期的示现打开，显出法身的常住。那么这时，不可能等待四十年后才讲《法华经》，只是佛陀在讲《法华经》时，以神通力使令某些根未成熟者暂时不听闻，如此而已。

我们再往下看。

故智者大师云：法华约显露边，不见在前，秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛，如是法者，岂非妙法？又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等，岂非亦是开迹显本耶？

蕅益大师引用智者大师的话说，《法华经》从显露义来说，不见在前，从文字的表面来看，我们不明显看出阿含、方等、般若要我们回光返照，开显我们众生本具诸佛所证的一念心性。佛陀告诉我们修苦谛，修对治法门，修空性，佛陀前面并没有要我们回光返照，正念真如，但是从秘密义，从他里面的这种弦外之音来看，其实有这么一点道理在里面。

比方说《金刚经》。《金刚经》判教判作通教，般若时，但是《金刚经》应无所住而生其心，其实就有法华开权显实的味道。它告诉你，无所得故，无所求；无所求故，无所住；无所住故，你就脱离妄想，开显心性，就生其心。它这个空性转成心性，从秘密义有这么一点启发在里面。所以约秘密义，道理是通前通后。

举个例子。比方说在经典上说，“我昔从佛，闻如是法。见诸菩萨，授记作佛。”这是《法华经》上说，说我过去在未讲《法华经》之前，就看到佛陀为菩萨授记。当然这个授记就是闻如是法，这个授记作佛就是妙法，佛陀直接开显众生的一念心性。

所有的宗教，佛教是最不可思议的。我们没有看到哪一个宗教说，你最后修行的结果，会跟教主一模一样的！授记作佛，说你最后跟我一样。因为在所有的教派里面，都没有内观真如这个概念，都是用一种外缘的心识去修皈依，没有说内观真如外顺弥陀，没有这种概念。没有内观真如这个概念，少了这个动作，所以所有人变成是教主的子民。只有佛教“见诸菩萨，授记作佛”，这个是佛教不共的传承，也是佛教的核心思想。

举一个例子。如《梵网经》上说，我今来娑婆世界已经八千次了，这个是迹门。但是本门呢，坐金刚华光王座，我的本门法身报身如如不动，现千丈的卢舍那身，坐金刚华光王座，这个也是开迹显本。因为《梵网经》是判作华严时，所以佛陀在第一时，从秘密义也有《法华经》的思想，是这个意思。

我们看最后总结。

复有众生，应见涅槃度者，佛即示入涅槃，故曰：八相之中，各具八相，不可思议，且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。

最后复有众生，这个众生“应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃”。这个人他看到佛陀长久住世，他会产生一种不好的念头，有

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