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一五二 原生性（第1页）

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一五二

原生性

好的作品有一种原生性，似乎不是创作，更不是编造，当然不需要有什么依据，不需要模仿，也不用降生接生。好的作品好像是现成的，历来如此的，同时又一直是被忽略被遗忘了的。从茫茫的人众人生中撷取了一片树叶，一朵小花，一滴眼泪，一阵感动，然后，往这里轻轻一放：请看吧，它出现在你的面前，带着湿润，沾着露珠，发出清香，既陌生又熟悉，略显杂芜，未经洗涤。它余音袅袅，终日不绝，从而使你思前想后，无尽叹息。

比如藕官与菂官的这一段情。二人都属女性，在戏里饰演夫妻，如芳官所说：

“那里是友谊！他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，莳官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘……”

这立刻使人想起香港李碧华原著的《霸王别姬》来，这也会让人想到同性恋的话题。但对于中国传统文化来说，这里重要的是一个“情”字，是对情感而不是生理与性别的在意。

宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”

这里宝玉感动与赞叹的是一种超生理超肉体的情，有此“情”字，同性异性根本不在话下，这反而更显先进了。而没有情的纯“外科”体育性结合，才是令人厌恶的。

除去同性恋外，还有一个有趣的话题：虚构与真实，戏与人生，文艺与现实，既区别又相通，既两路又互动。演戏演成了真的，这本身就很有戏，也很感人。这就叫形象大于思想。曹雪芹那时候并没有人讨论同性恋或者现实与虚构的课题，但书里的描写已经什么都有了。

宝玉顺便讲了些见机而作，不必过于执着、拘于形式的道理：

以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一“诚心”二字为主……随便有土有草，只以洁净，便可为祭……或有鲜花，或有鲜果……只要心诚意洁，便是佛也都可来享。所以说，只在敬不在虚名。

这一段讲得明白、通达、自然而然，这当然也是中华文化的特色，务求合情理与有分寸，恐怕也与宝玉对此事比较超脱有关。前不久他本人为金钏祭奠而偷偷跑出去之后，同样的道理则是林黛玉给他讲的：

这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说“睹物思人”，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。

这其实是一个神学上的大问题：对于非此岸的致意仅仅是一个念头吗？要不要一定的规则一定的仪式呢？

这也是悖论，心中有情乃至有愧，就希望祭奠的讲究多一些手续完备一些。实际上，祭奠云云也不过是一己情感的一个表达，怎么样表达不是表达呢？这样想得太通达了似乎也不好，万事看穿，连祭奠本身也并非必要的了。然后，究竟什么才是必要的呢？

这里还有一个“看点”，林黛玉说起别人的事情也是极其通情达理、随和机变的，就像宝玉委托芳官劝解藕官的那一套一样，就是用在自己身上不行。噫！

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