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第23章 成佛后先度何人（第1页）

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如来初成佛道，答应大梵天王，大开方便法门为众生说法。梵王放心地回到梵天去了。梵王走后，佛起身经行。此时已经下了七天雨，遍地都是积水和泥淖，但是大菩提树下却是干爽起尘。

佛默然自问：“我应该先为谁说法呢？”按照惯例，佛总是出现在生老病死苦难交织的人间，是人间烟火食供养他成佛。苦行时他情愿吃野果草籽和牛粪，而不受天神供食。成佛后理当先度凡人，先报师恩。

佛首先想到了曾经教他修成“无所有定”的阿罗罗，想到了教他修成“非非想定”的罗摩子。这时虚空中应念传来天音：“阿罗罗伽摩已经死去七天了…郁陀罗罗摩子已经死去二七了！”

传说罗摩子曾受摩竭陀王供养，用餐时触碰美女动了凡心丢了神通，来时飞入王宫，去时只能徒步返回山林，因为心里被美女整得乱七八糟，无法入定而迁怒游鱼飞鸟，发誓来生变为狸猫吃掉牠们。然而成就四禅后，生理**已经没有了，看世间再无值钱物。得八定者心地慈柔，于外界音声充耳不闻。即便禅定可以退转，结使没有断除，也不至于发起恶愿。因此，二师不闻佛法似乎另有原因。

以后到了舍卫国，佛对比丘们说：“优陀罗罗摩子修成了非有想非无想处定，身坏命终后生在了非非想天，在天堂寿终以后，还会来到世间，托生在狸猫之中！”

此刻，佛看到七天前，阿罗罗生在无所有处天；十四天前，罗摩子生在非非想处天。待天寿尽了以后，阿罗罗将成为人间边地一国王，伤害人民无数；罗摩子则将堕为飞狸，捕食鱼鸟无数。二人皆因未断三毒，连初果也未得到，最终都要堕入地狱。可见智慧解脱不取决于定境高低，定境再高也不等于开悟！

佛说过：“如来出现世时广演法教，然此众生在长寿天上不闻不睹！”长寿天就是无色界，那里极寿八万四千劫，与入无色定时不“知外来机趣”的感觉一样，是八难解法处之一，无法与外界沟通，听不见佛法。一旦往生便会错过未来七佛，错过无量佛出世，那就真如佛说的“长衰永失”了！所以佛教人持斋发愿“莫生长寿天上”，通常偏赞四禅，不称说四空定，也是因为四空定对应长寿天。

当然，无论闲居丛林的无事僧，还是出入人间的比丘，都有理由和条件晋修无色定。如舍梨子说过：“无事比丘行于无事，当学共论息解脱，离色至无色定，无事比丘行于无事尚学如是法，况复人间比丘耶！”

所谓息解脱特指四空定与灭想定，因为空处定超越了色界，止息了色界心，灭尽定超越了三界，止息了三界心，所以将四空定和灭尽定称为息解脱。

佛想：“如果他们听我说法，很快会明白解脱的次序与方向，而对五阴身生厌离欲，灭尽生死获得解脱。现在他们无缘听我说法，只能长久衰败了！”如果二师健在，初***的首批听众就不会是五比丘，当然历史不能假设。

回坐在吉祥草座上，佛又想到五比丘：“过去六年里，五比丘为我操劳多有帮助，我苦行时，他们受我支使。我应先为他们说法。五比丘现在何处呢？”

佛以天眼观察四方，见五比丘在迦尸国波罗柰城鹿野苑修苦行，于是说了一偈：“今于此树下，坐于金刚床。已获一切智，逮所无碍慧。我坐此树下，见生死之苦。已却死元本，老病永无余！”

说我在菩提树下坐到了金刚三昧，已经成为全知全见的一切智者，看到了生老病死的苦，拔掉了生老病死的根，永远不会再有生死轮回了！

佛说完便从吉祥草座上起身，要往波罗柰去找五比丘。他拾起衣钵正要上路，迎面遇见了异教徒优陀。两人都在这一带修行并不陌生。优陀问：“贤者瞿昙，看你容光焕发光彩照人，你的导师是谁，你跟谁学道，你信了什么教？”

佛说：“我已经修成阿罗汉，天上人间无人可比。我是自觉成佛的天人导师！”佛既没有上过“佛学院”，也没有名师指导。修道者最重要的是经历，而不是学历。经历就是实践，实践出真知。

阿罗汉意为不生、杀贼、应供，在佛的十号中通常译为“应供”，即应当受到供养，与“最后身，生已尽，不受后有，无余涅槃”意思相通，都是不再转世受身之意。虽然得道者肉身不免一死，但是心智已经自在解脱了。如佛说：“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱；心离贪欲，心得解脱尽诸有漏，我说彼为大丈夫也；如是心解脱者，若欲自证则能自证，我生已尽，乃至自知不受后有！”

不受后有就是不受后身，不受身也就解脱了生死，这是涅槃的本义。佛对阿罗汉评价甚高，称其是究竟解脱者，是世间最大最尊最妙、最第一的胜利者，是“妙称上朋友”的“佛最上尊子”佛说：“究竟生死际，故名为佛陀！”

佛是解脱生死的人，佛法是解脱生死的涅槃法。只有涅槃才能解脱生死。解脱生死是成佛最基本的标准。佛为求证涅槃解脱生死而出家，出家后觉悟涅槃之道而成佛，成佛后再教众生以涅槃法解脱生死，全部佛教就是这么回事。自己觉悟涅槃法、证得涅槃道，也教别人得法得道解脱生死的人就是佛。

佛与弟子阿罗汉，与无师自悟的辟支佛，都是证得涅槃解脱生死的觉悟者，三者的觉悟程度不同，但是在涅槃上都是一样的。倘若不了解涅槃与阿罗汉的好处和含义，片面抬高佛涅槃，贬低二乘涅槃，那就正中了魔王的下怀。

佛教的初衷本色或目标，说到底就是自求解脱、教人解脱，“逮沙门果，自致涅槃！”实现涅槃解脱生死，始终是正法引领的方向。涅槃是整个佛教压到一切的目标，其他一切说法都是围绕这一目标服务的。

日后，佛在祇园时，有婆罗门问佛：“所谓佛，究竟是父母给起的名字，还是婆罗门给起的名字呢？”佛说：“佛见过去、未来、现在世一切行起灭，明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛；历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。”

什么是尘垢？尘垢就是贪嗔痴。什么是佛？佛就是自觉观察思维十二因缘，彻悟四圣谛解脱生死，也能教人解脱生死的大觉者，是具足十种尊号功德的佛教创立者。众所周知，佛教创始人是释迦佛。释迦佛所觉悟、所传授的，解脱生死的教理、教义、教法、教规，统称佛法律，或如来正法律。十二因缘是教理，是理论基础，四圣谛是教义，是中心思想，或核心价值观。三十七道品是教与学的系统修行方法，以八正道为代表。威仪戒律是教规。这些内容都完整地保存在《阿含经》里。这部经就是佛教最早最权威的统编教材。

创教佛都是最先觉悟者，未曾闻法能自觉法；佛是最高觉悟者，通达无上菩提；佛是最无比最圆满觉悟者，十号具足，明达具足，梵行具足。为他人说法，上中下皆善，义味具足。如实的正觉来自于十二因缘与四圣谛，具备了三明智，自然会知见三世一切“行”亦即心意识，缘起缘灭都是空，生死轮回只有苦。有了这种如实正观的智慧，就是平等正觉者，便可自称为佛。

创教佛都是自称为佛的人。面对这个自学成才的自卖自夸者，优陀不以为然，说：“贤者瞿昙，你自称胜过他人吗？”佛说：“所谓胜者，就是断尽恶业与恶道因缘，心得解脱，不再有来生，就是胜过他人者，所以我是胜利者！”

优陀不愿再谈下去，问佛：“你要去哪里？”佛告诉他：“我要去波罗柰，大张旗鼓地宣讲涅槃之道，教五比丘解脱生死！”

优陀不会知道，他和眼前这位的邂逅，竟让自己的名字从此载入佛教史册而名垂千古！他说：“或许会有这样的事吧！”说完就从斜道上走开了。

优陀是菩萨成佛后见到的第一人，此后，“沙门瞿昙释种子出家成道，游行人间，十号具足，自身作证，为他说法”的消息不胫而走，渐渐传播开来。

对于十号具足，古人是这样解释的：“无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。”其中说到具备十德名为世尊，这是对“世尊”一词最可称道的解释。

应当说如来是如实之意，佛无虚言，不说二话，所说如实，事如所说，故名如来。应供另译至真、应真、无所着、阿罗汉，意为得道真人应受供养。

正遍知梵语音译三藐三菩提，另译等正觉、正等正觉、一切智，意为无所不知，无所不见，如实自知。包括知三聚，譬如知戒聚、定聚、慧聚；知正定聚、邪定聚、不定聚；知善趣、恶趣、涅槃趣等等。三聚也叫三学，学是学说，是指各种分门别类的有系统的知识。三聚是无量的，说不尽的，但是佛都通通知道。

明行足另译明行成为、无上明行具足、明行足为、明行成就、明行成，意为具足三明六通。善逝也叫如去、正去，所谓“如去为善逝”，意为不再转世。一般人只知道如来，却不知道“如去”或“正去”也是佛号之一。

世间解也叫知世间，意为如实知道此世、他世等三世因果，以及五阴六入无常苦空无我等等。无上士意为“最尊最上，无与等者”，另译大雄，是最伟大的英雄，最无畏的勇士。

调御丈夫另译道法御，意为能以佛法调伏自己，驾驭他人，所谓“自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。”

天人师是人天眼目，既是天师也是人师，既能度人也能度神。佛是整个众生界人天两道最伟大的导师，也叫天尊、天中天。十号中的佛或佛陀是指创教佛，都是无师自通，觉悟真理，解脱生死的大圣人，真理就是因缘法和四圣谛。

修行界历来以十号具足为成佛的最低标准，只要十号具足，便“为世尊祐”或称“众祐”。祐的意思是“神助”，“众祐”说白了，就是十方三世一切众生的保护神，如天帝释称赞佛是“三界无极尊”，又因数以十为满，又称佛为“名号满大师”，所以十号具足者便可称为世尊。世尊其实是总称，不是十号之一。所以名为十号，实有十一号。

却说异教徒优陀转身离去，佛也从道树下忽然不见。

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