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居无求安:当我们贫穷时,如何自在地生活
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
这一段话很有力量。
“食无求饱,居无求安”,我们在物质上解决了基本的温饱问题、住房问题,也就足够了。即便只是租住,稳固安全就好。
但在孔子的那个时代,很少人能真正解决温饱问题。连他最得意的学生颜回,都是营养不良的状态,居在陋巷,吃饭的时候连碗都没有,用菜叶子卷点东西,拿个瓢舀水就着吃。
但是孔夫子却说“君子食无求饱,居无求安”,让我们别总想着物质生活。
我们是否能够摆脱物质世界对自己的束缚呢?很多年轻人对我说:“樊老师,你别跟我讲别的,我现在唯一的目标是先把房贷还清。在还清房贷之前,我没心思考虑那么多东西,我不学‘仁’,对《达·芬奇传》也不感兴趣,我就想多听几本如何挣钱的书……”
孔夫子提醒我们,如果你特别希望食求饱、居求安,一心想着谋求物质和金钱,就没有心思学东西。而在你年轻的时候,是最应该学东西的时候。因此,你可以用“君子食无求饱,居无求安”这句话勉励自己,避免跌入消费主义的陷阱。
这样,即便你同样在努力还房贷,在努力工作,在创业、挣钱,但你会很清楚,这并不是自己生活的全部。“无求”并不是强调完全“不求”,而是我们要知道“求”没有穷尽。比如,想要居住得好,但什么叫“好”呢?可能一两百平方米的房子也觉得不够好,要住上别墅才算好;即便有了别墅,还想要有庄园……永无止境地奢求着。
每次买房子,我妻子总说:“咱们这次就一步到位吧。”一步到位就是求安。只不过,前面几次也都说“一步到位”,却不知道到哪里了。
“食无求饱,居无求安”,意味着一个人在还没有达到理想中的物质条件时,已经应该开始学习了。不是非要等到安居立业、衣食无忧,才去学习和成长。物质的压力是很大,但孔夫子希望我们摆脱压力,拿出时间来学习,不囿于物质。
“敏于事而慎于言”中的“敏”指的是敏捷,它的对立面是拖沓和迟钝。
一个人为什么会拖沓、迟钝?就是他心中没有力量,他的自尊体系还不够完整,自尊水平还不够高,总想着“我还没吃饱饭,没有好地方住,因此,我不管干什么都没劲”。
相反,即使吃不饱饭,没地方住,照样能认真对待学习和工作,这就叫作“敏于事”。
“慎于言”就是不夸夸其谈。很多人都喜欢夸夸其谈,蒙蔽自己也欺骗他人。对此,孟子有一个很好的比喻。一妻一妾两个人服侍一个丈夫。丈夫每天早上出门,晚上回来满嘴都是油,似乎酒足饭饱,十分惬意。妻妾纳闷,平时并没有见哪个达官显贵与丈夫结交啊。他的妻子打算探个究竟,就跟踪丈夫出门,看他到底去哪儿吃这么多好吃的。结果她发现街上没有一个人跟丈夫打招呼,而丈夫竟跑到墓地去找祭祀的剩肉,拿肉皮往嘴上一擦,假装吃饱了饭。妻子回到家跟妾说了真相,两人抱头痛哭,难过自己所托非人。孟子感叹,有多少人就是这样,为了谋生而不顾礼义廉耻。
这世上,有多少人是不敢将自己赚钱的方法跟妻儿老小公开的?假如某个人的妻儿老小知道他赚钱的方法是靠“捞偏门”,比如欺骗老年人,靠卖名不副实的保健品,靠传销,靠把人灌醉,靠行贿受贿……怎能不以此为耻?
夸夸其谈、装模作样,给自己套上一个伪装的外壳,就会不小心给自己带来耻辱,甚至让家人也觉得蒙羞。孔夫子强调“敏于事而慎于言”便由此而来。
“有道”代表有道之人,就是你要好好地做事,去寻找那些能够帮助自己的人,向高尚之人学习怎么做人。
“正焉”,就是控制好你的欲望,让自己能够走在正道上,而不是走歪门邪道,去做那些让家人感觉耻辱的事。
“可谓好学也已”,就是如果你能够把这几点做到的话,你便能算是一个好学的人。能够被孔子点名表扬认为“好学”,是相当不容易的一件事。
那么,什么是好学?好学就是要不断地摆脱个人的动物性的过程。我们每个人身上都有动物性和社会性这两种特性。假如动物性占了上风,天天想的就是吃饱、穿暖、住更好的地方,对物质有极度的追求,慢慢地,你就会发现这种欲望是没有止境的。如果不约束你的动物性,你会天天担心钱不够用,会深陷于焦虑之中,即使天天赚钱,往床底下塞很多钱,在墙的夹缝里塞很多钱,你依然觉得空虚。因为你是一个只为谋生的动物,没有意识到你作为社会的个体,也需要为集体做贡献。
当你能够做一个好学的人时,你便开始降低你的动物性,而去提升你的社会性。你的理性会逐渐代替欲望,能够感知到社会上还有其他人,我们不要只为了自己谋利,还要为了别人去付出、去协作。
希望我们都能时时反思,记住这段话:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”这一段话,是可以作为座右铭的。
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