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第二十一章经伦主张（第2页）

当世界文明发展到“五行论”思想方法的界面时，才会出现东西方两种文化的契合，这个契合点就是世界大同的结点，人类文明最终站上了一个全新的社会发展阶段，实现了人类智慧理想达到的生活状况，人类世界融为一体，亲如一家，呈现出完美的国际社会主义的和谐社会。

之后人类发展还会经历四个阶段，暨“顺于六、离于七、变于八、归于九”的阶段。在“顺于六”的阶段，人类发展进程会出现女人一统天下，在顺境中出现了女人倒行逆施的施政手段，社会秩序出现倒退，导致祸乱天下的后果。在“离于七”的社会发展阶段，天下大乱，社会分崩离析，民众妻离子散；政治呈现离心离德，社会呈现离经叛道，民众呈现颠沛流离的现象。社会发展到“变于八”的阶段，人类文明进入辩证施治的阶段，人类开始反省自己的思想方法，国际议会的议员们争来吵去，只为辩证出一套完善的人类思想方法，因为这时候的人类已经再也没有勇气拿起武器互相攻击了，只剩下斗嘴的力气了，争来吵去的结果还是为了世界大同，九九归一。这就是人类思想方法的发展过程，也是人类“爱与智慧”发展的最终结果。

四、物质与精神不是唯一

学过西方哲学的人应该知道两种方法划分哲学的基本派别，凡是主张世界的本源是物质，物质为第一性，精神是物质的产物和反映，精神是精神为第二性，在意识与物质之间，物质决定意识，物质是直观世界的直观反映，意识是主观意识的客观反映，就属于唯物主义阵营；

凡是主张精神、意识或理念为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别，意识是客观在反应到人脑中的反映，物质世界独立于意识之外，就属于唯心主义阵营。

这是划分哲学基本派别的唯一标准。

由于近代西方哲学的不可触及性，对于唯物论者的批判就无法展开，这也是现实存在的无奈，但唯物论不是终点，只是过程。恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，即是思维和存在的关系问题。”思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。其实这就是近代西方哲学回归理性学说的原因所在，近代西方哲学中的一部分思想方法在走回头路，将本已经完全占据绝对优势的“三分论”思想方法硬生生地拉回到“二合论”的思想界面，这一切都来自康德批判性地研究人的认识能力及其范围与限度的结果，康德将物质世界划分为“现象界”与“本体界”，这一思想是走回归路的思想；把人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念，但康德理论体系已经构成了西方哲学的分裂，把西方哲学引入歧途，形成的概念造成西方哲学重新回到“二元方法论”的界面，引发社会方法论的逆向发展。

究其原因还是“二元方法论”的界面是封建制度的思想界面，封建制度的发展思想就建立在二元论上，在欧洲文明发展到资本主义市场经济阶段，西方哲学在完全步入“三分论”的思想界面之后，康德理论体系的建立是对“三分论”的完全逆向反转，导致的结果是人类的思想方法向两侧发展，一条腿向前迈进，一条腿向一侧迈进，最终形成复杂多元的思想路线，以及行为标准。但是就人类思想的方法沦而言，思维和存在不是唯一的思想方法，在思维与存在之后还有一种方法存在，这就是今天我们需要研究的。

五、经伦主张

西方哲学发展到十七至十九世纪，哲学界出现两种声音，最终形成以康德为代表的唯物派，以及黑格尔为代表的唯心派，发展到形而上就形成当今世界的两大阵营。这就是唯物论与唯心论的现状，唯物派主张物质为第一性、精神为第二性；唯心派主张精神、意识或理念为第一性，物质为第二性。但事实是世界存在第三性，这个第三性统摄着物质与精神两性，并把两性合同起来，正是因为第三性的启动才存在第一性与第二性，这个第三性就是中国传统医学认为的“气”。

中医学认为人体是“气、形、神”的统一体，如果结合哲学理论，人体“气、形、神”中的“形”就是物质基础，“神”就是精神、意识或理念，而“气”正是摄着物质与精神两性的第三性。

我们知道，一个小生命来到人间，来到育产人员的手里，如果婴儿即时发出哭声，说明这小生命呼吸到空气，口中发出第一声喊叫，这个小生命就诞生了，成活了，如果这个小生命没有即时发出哭声，育产员会掌击小生命的屁股，激发小生命的活力。如果仍不能发出呐喊，这个婴儿生命就存在问题了，那么这种给予婴儿生命的力量是什么？从何而来？

这个给予生命力量就是中医学所说的“气”。

中医认为，脾之气是激发血液流通的原动力，当脾气运化起来之后，心脏中的血液才能运动起来，所以中医认为婴儿在离开母体后，哭声越响，说明这个小生命的身体就越强壮；脾系统的运化功能越强大，婴儿的气血运行就越健旺，气能摄血，气越旺，则固摄血液的用就越强，身体也就越健康，生命力就越强。

那么给予这个脾系统的力量从何处而来？从肺脏而来，肺是人体的呼吸器官，是净化人体吸入空气的场所，肺把净化后的气体输送给脾，脾得气而转化为能量，以生血摄血，统摄血脉，激发人体活力，这是激发人体“气、形、神”统一起来的原始力量。

中医学认为脾在五脏六腑中是主张思想的源泉，思想是精神意识，思维活动的统称，起始在心，用在大脑。大脑受气血经络的激发产生喜怒思哀恐五种情绪，主要指记忆，感知，精神、意识或理念等等感观反应。

中医学认为肾藏精，心藏灵，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄。脾藏意，意乱则神靡，意张则神驰。意是记忆，感知，思维，想象，意识等等感观反应的总纲。因此，意通则气血两畅，人才能达到气血通达、畅快淋漓的境界。

从这一现象告诉我们一个道路，在地球，空气统摄着动植物的生死；在人，脾气统摄着血脉的流通；那么在哲学，就是“本体”统摄着“物质”与“精神”的派性主张，这也是唯物论与唯心论者争议的“存在，本质，概念”，或“空气，机体，思维”的结点。

准确的说，在天为经；在地为纬；在人为脉。再细说就是在山为山脊；在河为河堤；在人为血管；在地为道路；在行业就是规矩。

这一理论告诉我们一个道理，山无脊必崩，河无堤必溃，人无脉必死，地无路不通，各行各业无规矩必然混乱。一条道路，如果有一段阻断，必至道路受阻。一个人体虽然经脉万千，但每一条经脉都必须气血通达畅通无阻，如果有一条经脉出现阻塞，必至气血不畅，而至与之关联的其他人体组织出现瘫痪无论正常运行。这就告诉我们一个道理无论何种行业都应该有一个标准概念，有一个非常严谨的行业标准，规矩准绳。

这个道理姑且叫它为经伦论，经伦主张，经伦思想。

很简单的道理，在这个世界没有空气就不可能存在物种起源，没有“本体”就不会有对应着一个实际存在，这也是凡是物种就会有统摄“形与神”存在的第三种力量，这个力量统摄着物质与精神，物质与意识依赖第三者的存在而启动程序，推动“形”与“神”的结合，激发生命的活力，这就是物质与意识合同而受“本体”统筹的道理，由此世界才产生生命的存在，世界才万紫千红，生机盎然，否则世界就不存在**，只有物体。

这个统摄了物质基础与精神意识两大世界的第三者，并把两者合同的在一起产生支配生命活力的力量，在西方哲学中叫本体，在中国文化里应该就叫经伦，也叫经伦主张、经伦思想、经伦论。

本体论认为任何一个实体都对应着一个实际存在。经伦论正是这一主张的实际存在，经是实际存在，经纶纵横，万物皆有其自身的形态。天有风雨才能送达春意。河有堤坝水才能顺势东流，人有满腹经纶才可以施展抱负，实现人生的价值。

“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”天下一统，经伦论可以曲张人事，统摄政局，这就是经伦论的依据，唯伦主义的思想总纲。

正如本体可以统摄物质与精神一样，唯有经伦主张可以统一东西方文化思潮，可以融合东方理学与西方哲学思想。

经伦立本，运行气血，平衡阴阳，张驰纵横，神通意畅，绵延不绝，此乃天地互通之至极，阴阳交融之极致，经伦纵横，天下一统。

经伦论就是这个道理，“经”乃地球上的道路，铁路，天空，只有道路四通八达了，运输才能畅通，飞机四海通往。运输发达了，世界才能越来越近，人类交流通畅了，人与人之间的距离也就近了。距离缩短了，离实现天下大同的时刻也就越近了，最终把世界各民族融合为一个大家庭也就不远了。

然而事事立本，行行立规，凡事必有规矩准绳。保障条条道路畅通必是常伦，规则制度。保障人体血脉畅通的必是张弛有度的血脉。本体立宪，必致伦常，以实现条条道路畅通无阻的目的。“伦”就以人为本用“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”人本主义思想来创建条条经脉上的规则制度，做到用“爱心”与“智慧”的思想方法制定有利于人事行为的严格的规章制度，设置清晰明确的边线，防止违规，逾越法度。

经伦论主张就是事事立本，行行立规；道无不治之道，人无不治之人。行行业业皆有其经营法理，立业之规，以人为本，用“爱心”与“智慧”创立合理有据的行业准则，不能再用中国传统理学的思想观念混淆地看待一切问题，用轨道式经验，滚筒式发展的惯性思维，左右摇摆式的生成生存概念。而应该经伦有序，事事立本，行行立规，规则严肃，意志鲜明，目标明确，边界清晰，只有这样才能实现理想，实现中华民族的复兴，再现华夏民族的辉煌。

经伦纵横，东西贯通将是人类最终实现大同，实现人人平等的理想的必经之路，这里含有带路经济，繁荣世界的思想主张。

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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