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第64章 因果论就是迷信（第2页）

但也可以利用进化论把这个理论继续往前推，对于最后进化成鸡的那种动物，是先有这种动物，还是先有这种动物的卵？

换到植物上也是一样，是先有这种植物，还是先有植物的种子？

甚至来到生命的起源，单细胞生物，因果论的怀疑者也可以提出类似的问题，先有单细胞生物，还是先有单细胞生物的分裂？

利用因果论，则永远也解释不了这个看起来像是悖论的难题。

受到休谟这位英国哲学的祖师爷影响，他的徒子徒孙们，一直都在因果论这个问题上，把休谟的理论不断发扬光大。

维特根斯坦本人就是其中之一，他在第一次世界大战期间写成的那本哲学小册子，《逻辑哲学论》里，就有这样一句话：“我们不能从现在的事件推出将来的事件。相信因果联系是迷信。”

因为师承罗素，——一位花了三百六十多页定义了“1”是什么的**，——所以维特根斯坦也用逻辑否定了因果关系。

维特根斯坦认为世界没有本质，只有现象。

而现象这种东西，只有经历过才能得知它的存在。

也就是说，只有通过经验，才能够认识到现象，没涉及到本质的研究现象，只能被当做总结和统计，没有经历过的现象符合逻辑这种说法，只能是没经历过，而不是不存在。

因果关系的核心，是有“因”就“必然”会有“果”，因和果之间是相互关联的，现实世界当中有因果关系，那么因果关系必然存在于现实世界当中。

人们认识现实，靠的是经验。

但是这种基于经验的统计结果的“必然”，在维特根斯坦的哲学理论当中，就只是统计结果而已。

不能够用这种统计结果，加上逻辑思考，推导出不符合因果关系的现象不存在。

既然不能够用逻辑关系推导出存在因“必然”存在果，那就说明因果关系也是不存在的。

维特根斯坦完全没想过，陈慕武居然还对他的《逻辑哲学论》书中的思想有所了解，因而忘记了刚刚在初次见面时，他对陈慕武提出了几个问题来诘难。

维特根斯坦这才想起来，陈慕武也是一个在哲学在数学上有过研究、做出过贡献的人，一个不完备性定理，就让“数学之王”希尔伯特丢盔卸甲。

于是他开始很兴奋地同陈慕武讲述起，自己对因果论的看法：

“陈博士，我个人并不排斥现实世界中基于人类经验的有因果关系存在的现象，我只是排斥觉得因为这种现象，就认为可以用逻辑推导出现实世界‘必然’是存在有因果关系的。

“这种没办法用逻辑表示清楚的东西，我将之称作为‘不能谈论的事物’，而能用逻辑表示清楚的东西，则将其称之为‘能谈论的事物’。

“‘能谈论’的这部分，可以交给像你们这种科学家去研究，而‘不能谈论’的这部分不能用逻辑表达，在这一部分上，科学家们应该对此保持沉默。

“很显然，‘因果关系是否存在’这件事情，其本身就是一个不能谈的事物，自然就应该保持沉默。

“人谈因果关系如何如何，在我看来，那完全就是一种迷信。”

陈慕武刚刚抛出来的那个有关因果论的问题，就像是在充满火药的燃料库当中划燃了一根火柴，彻底点燃了维特根斯坦对哲学问题的**。

他在使徒社聚会的这个角落，滔滔不绝地发表着自己有关因果问题的高谈阔论。

刚一开始使徒社的众人还稍微有些兴趣，因为维特根斯坦也是今天才第一次来参加聚会的客人。

可是他的话越说越深奥越说越难懂越说越忘我，聚在这里听维特根斯坦和陈慕武闲聊的人也就越来越少，三三两两地离开去继续谈论他们刚刚的话题。

到了最后，就只剩下今天把维特根斯坦介绍给陈慕武的拉姆塞，还一直在旁边陪着这两位，他大脑的思考速度，倒是能勉强跟得上这两位大佬的思考速度。

“陈博士，我们在这里已经说了几十分钟的因果论，但这和刚刚的话题有什么关系？”

看维特根斯坦的解释告一段落，拉姆塞见缝插针地提出了自己的问题。

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