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第八百二十八章三代之治（第2页）

“后三代有两点最大不同。先说说王者传承。前三代王者都是推选，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉继承。《圣经》里说得简单。夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为什么会这么变呢？天庙祭祀们说，这是圣人之世终结，凡人之世到来。以道德言，这是没错的，可以真理来看，此变就非道德可概论的了。”

“后三代农稼精进。人口繁衍，事情越来越多，王者手里掌握的权力也越来越重，生杀予夺，后世所谓天子之怒，流血漂橹，那时就已差不多了。如此权位，自能坐拥财富。乃至夺一族一国财富为私产，王者要化公为私，当然要传给血脉之后。”

“那么这单纯只是人心败坏。公德溃灭么？不，老夫教你们的真理学，不是修身的德行之学，而是探究人世之道的学问，所以看事不能以褒贬之心去看，而是要寻它本来的面目，禅让变为世袭自有人世应于天道之理。”

“不妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤。那贤不贤到底该怎么判别？又该由哪些人来判别？后三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利着落不一，要贤。就得能调剂这纷纭私利，护住公道，立下公利。”

“可那时能做到家家得公道，人人都享欲得之利吗？别说那时，现在都办不到，所以再没办法如前三代那般选贤。而要护公道，立公利，最直接的法子，就是化大家的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为家产，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子领有四海，牧养万民，就是这么来的。就华夏一族的存续而言，这是最有益也最现实的法子。”

“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成华夏的图块，还是无数族群，也以血脉相继。天子只管到京畿，更远的地方是天子兄弟子侄或者远亲所建的方国。天子如家长，卫护天下一家，臣民奉天子为主，如子事父。君臣如父子，天下才能稳固，这就是君君臣臣的由来。”

讲解了君王世袭制的历史必然性，以及儒家的纲常起源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特点：“后三代兴奴隶，耕种为民，工匠为奴。耕民领有土地，是国家的根基，他们跟君王有血脉相连，也只有他们才有资格拿起刀枪，为国而战。奴隶则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”

“奴隶是怎么来的？刚才我们说天子领有四海，那只是名义上的，方国攻伐不止，战俘就成了奴隶，加上犯法而失国人资格的那些人，后三代奴隶多不胜数。商周牧野之战，商纣起大军七十万迎战周武王，大部分都是奴隶。”

“待春秋起，奴隶渐渐少了，而后我华夏虽有婢奴、部曲，却再非后三代时那种与猪狗无异，主人可随意处置的奴隶……”

一只小手举了起来，是六皇子李克苡，已晋宁妃的四娘之子，今年五岁，心性率直，想到就问。

“老夫子，不是说今非昔比吗，为何现在又有奴隶了？”

段宏时楞了下，五岁的小家伙，居然也能问出这种问题来。

五皇子，今年九岁的李克莘附和着弟弟：“是啊，南洋种植园和矿场里的奴隶就像是牲口一样，娘娘们说他们很可怜，主人根本不当他们是人，做工的时候还拴着铁链子。”

学堂夫子嗯咳着想要为段宏时圆场，这可不是今日讲学的内容，而且话题本就敏感，国中一直都在争论。段宏时摆手止住，呵呵笑道：“谈古不论今，讲课没人听……”

在学生们的轻笑声中，老头敛容道：“仁人总是由内而外，渐渐而发的。先有家人之爱，再有同胞之爱，接着才是人人之爱，也就是墨家所言的兼爱。老夫并不是要你们无视墨家兼爱，而是兼爱之下，先有家人之爱、同胞之爱，不能因这兼爱损及亲人和同胞。”

“本朝奴隶之事虽加于外族，确是与仁相违，老夫本是反对的。但要禁此事，就得从长计议，商人们自是借此谋得了大利，可同胞们也因此而得利。若因禁此事而挑起国人相争，这岂不也违了仁之根本？”

李克苡没被说服，鼓起胖乎乎的脸颊道：“这么说起来，咱们大英就跟商朝一样，还是有违背仁义的地方！”

响亮的女童声响起：“李克苡你是笨蛋！一点都不知道天下大势！洋人也在用奴隶，他们运昆仑奴的船满地球跑呢！”

这是五公主李克筠，昭妃宝音的女儿，比李克苡大了一个月，两人年纪差不多，天性犯冲。