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2 第2集（第1页）

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甲一、法脉传承

讲义第三页。

这一科讲到天台宗的法脉师承。对整个天台教观的建立影响最为深远的，主要有三位祖师：

第一位是北齐的慧文禅师。他建立了一心三观，奠立了整个天台教观根本的核心思想，就是我们应该怎样用中道的角度，不偏空也不偏有地看待人生。人生充满了喜怒哀乐，但是怎么看待它最圆满，就是我们用什么角度来面对人生，对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的，简单讲就是一心三观。所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。慧文禅师一心三观的水平，后世天台家给他的判教，认为他所成就的是圆教的分证位，就是破无明证法身，他是法身菩萨。

第二位就是南岳的慧思禅师。他把一心三观跟《法华经》的思想结合起来，成就了法华三昧。他的观法的判教，是圆教的相似位，就是六根清净位，了分段生死。

这两位祖师在天台教观的贡献，偏重在观的部分，观多教少。这个有缺点，因为观法强，没办法流通后世。在同一个时代，可以口授这个道法是怎么修来的，但是几百年后，后世根本没办法修这个道法。也就是说没办法设立一个阶梯，让人家stepbystep（一步一步）上去，没办法有次第地走上去。

天台宗的整个教观，是先有观法再有教法。前两位祖师在观法的发挥，从一心三观到法华三昧已经圆满了。接着整个教法弘传的责任，就落到了三祖智者大师的肩上。智者大师也不负众望，把前面两位祖师的观法再结合他的判教，整理出一套完整的天台教观的体系，让后世的人即便没有生长在佛时代，没有在善知识的时代，只要透过文字的学习也能够知道：这条路该怎么走。

所以教法的好处在于它能够渊源流长。心中有道法，只有自受用，但是有没有办法把道法转成文字的形态，让后世的人跟文字接触时，也可以成就道法。就是说，把文字变成工具，把心中的道流通到两千年后众生心中的道，教法就是很重要的一个桥梁。如果不搭这个桥梁，人在法在，人去法亡。所以从弘法的角度，教法很重要。当然从自受用的角度，观法很重要。

我们看天台的三位祖师，慧文禅师、慧思禅师从自受用的角度，他们的功德都超过智者大师，但是智者大师受到了中国佛教界极度地赞叹。中国各宗各派的几十位祖师，只有他被封为东土小释迦，等于是中国的释迦牟尼佛的意思。为什么？因为他能够成功地把心中的道法透过文字的记载，流通生生世世、代代相传。只要有缘人接触天台教观，就有因缘、有机会去传承一心三观的思想。智者大师能够让教法渊源流长，对佛教的贡献太大了！

我们看智者大师当初是怎么从自受用而引生到他受用。先看他的自修过程。

智者大师亲近慧旷律师，学了四年的基础戒律跟大乘的思想以后，接触到一位很重要的善知识慧思禅师。慧思禅师告诉他简单地修法华三昧的根本思想后，他就精进行道，经过了二七（十四天）以后，诵到《法华经》的〈药王菩萨本事品〉，讲到药王菩萨燃身供佛，诸佛同赞，是真实地精进，是名以真实的功德来供养如来。这问题不是事情本身，而是燃身供佛背后的意义，是一种重法轻生的概念。尊重佛法而轻视今生的因缘，使令一个人的内心，从追求五蕴的快乐，直接跳脱出来，安住于清净的道法。智者大师读到这段时，当下把身心世界放下而寂然入定，持因静发。

诸位！大乘的止观跟外道的止观最大的差别，外道修禅定时是一片的空亡。所以天台宗把外道的禅定判作“为三昧酒所醉”，就是说这个人昏昏醉醉地入禅定了，但是什么智慧都没有，是有定无慧。大乘的止观是持因静发，一定产生陀罗尼。这个持就是总持，在寂静的心中能够总一切法，持无量义，而又不破坏禅定，高明在这里。寂静的心中能够深入地思惟法义，而思惟法义又不破坏禅定，所以是陀罗尼跟禅定同时发动。

慧思禅师是过来人。他告诉智者大师：你现在所成就的陀罗尼，要不是你的善根，不可能成就。要不是我自己走过来，也不可能了解。你所入定的是法华三昧的前方便。智者大师修的定并不深，没有得到法华三昧的根本禅，只能叫做前方便。从义理上判断，应该是未到地定，还没有到根本禅，但是他所产生的智慧是旋陀罗尼。

这个旋陀罗尼是什么意思呢？叫旋有入空，对空性的智慧已得到胜解了。这时慧思禅师帮他印证说：从今以后，这些从文字上理解的法师，纵令有千群万众要跟你辩论，也是不可能的事情，因为你的心是直接跟道法相应。而这些法师还在文字相打转，你已经超越文字，就像舌头已经直接品尝到法味了，所以在未来的说法人中最为第一。

后来智者大师九旬谈“妙”，解释《妙法莲华经》的经题，花了九十天解释一个“妙”字。他把“妙”分成三大类：佛法妙、众生法妙、心法妙，讲完以后结论是：佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要。他认为众生的颠倒跟佛陀的功德，关键在一念心，所以他以心法来总持佛法，总持众生法。

为什么说众生法妙呢？智者大师在《法华玄义》里讲了很多。他说众生起烦恼也微妙不可思议啊。众生起烦恼以后还造罪，这个也不可思议。烦恼不可思议，罪业不可思议。造罪以后，得果报也不可思议。这果报从哪里来呢？是业力变现出来的，这也不可思议。当然佛法也不可思议，佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜不可思议。

这么多不可思议当中，最不可思议的就是你一念明了的心。当它正常时是一匹好马，可以载你通往佛道；当它失控时，变成一匹野马，破坏你的道田。所以我们的心是不可思议。它恢复正常时，可以在佛堂里面拜佛、念佛、诵经，积功累德；当它失控时，造了杀、盗、淫、妄的罪业。造罪是它；成就功德也是它，这件事情不是不可思议吗？整个十法界就在你一念心决定，所以心法是最不可思议。

智者大师解释“妙”字讲了九十天，是说法人中最为第一了，为什么？因为他得到陀罗尼。得到陀罗尼的人，稍微看一段小文字，就能够由此类推，一闻千悟，作很大的发挥。

以上是讲智者大师的修证过程，成就《法华经》的前方便，所谓的旋陀罗尼，对他未来的弘传奠定了基础。

我们再看第三段，智者大师对外的弘化。

后即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”又云：“余老矣！久羡南岳，当往居之。愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人。”乃辞师出山，游化于陈隋之间，由是名闻朝野，声驰道俗。年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。

智者大师经过了法华三昧的修证以后，虽然没有成就法华三昧，但是至少成就法华三昧的前方便，所谓旋陀罗尼。这时他暂时停止闭关静修出来，慧思禅师请他代讲《大般若经》。慧思禅师讲前面的五重玄义，正文就让智者大师讲。

在传记上说，慧思禅师拿一把扇子在后面听。智者大师纵然是无碍辩才，还是有两段没有把握，就请教慧思禅师。这两段就是三三昧跟三观智，一心三观，其他的都是自己发挥，悉皆自裁。整个《大般若经》讲完以后，慧思禅师说：我现在是法付法臣，法王无事者也。说整个大乘佛法的核心思想未来的弘传就在你身上了。

我们看传记，天台的三大祖师，慧文禅师跟慧思禅师的性格比较接近，他们喜欢自修，对讲经弘法，人事的互动不太感兴趣。因为慧思禅师当时没有找到一个满意的接班人，所以不敢随便退隐山林。因为一般发菩提心的人，都有一种弘法的使命感，一直到智者大师修完法华三昧，得到旋陀罗尼，讲完《大般若经》后，他放心了。他说，我这个法交给你，没有问题了。所以慧思禅师就说：我年纪大了，久羡南岳的清净，我要到那边静修，希望你能够弘扬大乘佛法的核心思想，不要做大乘佛法的断种人。

据传记所述，智者大师是不负所望。这时智者大师已三十岁。他在二十二岁亲近慧思禅师，经过修学、讲经，前后过了八年。八年后，他辞师出山，离开了大苏山。“游化于陈隋之间”，在陈朝跟隋朝中间游化。这两朝皇帝都奉智者大师为国师。他那时法缘很不错，“名闻朝野，声驰道俗。”

说到“名闻朝野，声驰道俗”，我们举一个例子。隋朝皇帝有一天要上早朝，但是刚好那一天智者大师要讲《法华经》，两件事冲堂。百官就一齐上奏说：皇帝，您是一位圣明的君王，应该施恩于大臣。今天师父要讲经，你把我们找过来，我们就没有办法听课了，冲堂了，是不是可以把早朝延后一天，不要跟智者大师冲堂。皇帝竟然答应了。也就是说整个陈朝、隋朝那些大臣，全部是智者大师讲《法华经》的听众，这就是所谓的“名闻朝野，声驰道俗。”

智者大师那时在哪里讲《法华经》呢？在南京的瓦官寺。他离开了大苏山到了南京瓦官寺。他为什么那么受欢迎呢？在传记里面提到一点，补充一下。因为当初的法师有些偏教，有教无观，比方说三论宗，教法讲很多，但是核心的观法没有；有些有观无教，比方说禅宗，有口授的师父，但是没有完整的体系，可以讲出一套修行的章法出来，完全就是师生口传，有观无教。所以在学习当中都有所不足。只有智者大师教观双美。他观法，一心三观；教法，《法华经》的五时八教，这有整个教法的架构。

到了三十八岁时，他感受到徒众越来越多，但是受益的人越来越少，慕名而来的很多都是攀缘他的名声，他觉得这样不对了。为了以后弘法的布局，他就谢遣徒众，带了几个贴心的弟子，离开了瓦官寺，隐居天台。为什么呢？以期深入法华三昧，使令心中的智慧光明更加地殊胜坚固，也使令天台的教观渊源流长。

一个教法弘传的久远，跟一个祖师的修证是有关系的。佛法它是先由自受用，才可能他受用。智者大师明白这一点，知道他前面的修证有所不足，只得到法华三昧的前方便——旋陀罗尼，既然现在没有利他的因缘，就选择自己的突破。他带了几个贴心的徒众，在一个非常好的弘法因缘当中，毅然决然断除外缘，离开了瓦官寺到了天台山。

到了天台山以后发生了什么事？我们再往下看。

师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明；妙慧深禅，法乐内充。

智者大师到了天台时，没有马上盖道场，他结了几个茅棚，主要选择自修。去天台山之前他先到佛陇山，结了几个茅棚，修法华三昧，跟所有弟子们，拜佛、经行、诵经、修止观等等。

有一天在三昧当中，突然间“大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏。”这就是大丹将成，群魔环绕。一个人要成就大功德之前，在《楞严经》上说，一定要先破魔。因为他从生命的一个水平要提升到另外一个水平时，一定要先把障碍破掉。

用什么方法破魔呢？安心空寂。《法华经》的思想，一心三观很重要。安心空寂，不是跟外境对峙，那是第二义谛。真正的第一义谛是：不随妄转，达妄本空，知真本有。要知道所有的外境都是虚妄的，只要不跟它感应，它自己会消失掉的。

为什么外境会变得那么强大呢？《楞严经》上说，是你给它力量的。你说，这个人对我伤害太大了。错了！他对你的伤害是你给他力量的，是你攀缘他。所有外境的力量都是自己定义的，它对你重不重要，也是你说了算。你把能量收回来，正念真如，不随妄转，它就什么都不是了。

所以，按照天台教观的意思，我们不能够去改造人生，但是可以去解读人生。人生因为业力的缘故不能改变，不会因为修了法华三昧，过去的业就不认账了，没有这回事，但是面对事情，你的处理方法可以不一样。

也就是说，它跟你之间没有互动，你不是把它消灭，而是跟它互动的那条线被你切断了。你的心开始内收，都摄六根，净念相继。过去为什么受伤呢？因为向外攀缘，跟它感应道交。外境要伤害你，要有一个过程，要有一个桥梁，就是要等你把心释放出来，就是说业力必须跟妄想结合才能构成伤害。你自己的心不打妄想时，只有业力，它不能构成伤害，因为它没有办法感应。所以这个魔没办法了，就自己消失掉了。

这个叫硬贼，我们再看软贼。

魔王看到硬贼伤害不了智者大师，就用感情来触动他，变成他过去的父母师长的相状来依靠他，来拥抱他，来哭泣，希望能够触动他的感情，破坏他的禅定。智者大师“深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭”。他也是一样正念真如，观察“何期自性，本来清净”。这些都是虚妄的因缘假相，不迷不取不动，它自己就消失了。这时就是强软二贼，所不能动。

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