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第172章 7问惑（第1页）

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达摩老祖的画像被武僧一禅悬挂在了少林寺大雄宝殿正堂，这一副达摩老祖的画像就是燕南王李进的画像，武僧一禅还为达摩老祖编了一套传说。武僧一禅坐在大殿之上畅言：传说南天竺国香至王的第三子，刹帝利种姓。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。

菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经。达摩祖师的师傅般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

武僧一禅继续说道：释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。

若了虚空故，是达真如理。九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。

十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。

一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。武僧一禅说道：经二十七位高僧大德传教与中土，我佛达摩祖师进入我国传教四十七载放有如今之少林，少林祖师乃达摩祖师化身，达摩祖师圆寂后留下达摩棍法一部，只是如今无人修习而已。达摩和当时战国五代十国之后梁梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩祖师离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。坐在一禅身边的一妙闻言说道：方丈，不知一苇渡江果有其事否？一禅说道：阿弥陀佛，当真，只因一苇渡江要拥有高超的轻功因此现在无人能修习而已。

达摩祖师过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。当时是夏龙国刚刚建国不久，燕南王李进失去继承皇位的机会后便有了出家的念头，这时候达摩祖师化形遁入燕南王李进身体中开始了默默地传教。武僧一禅研习说道：贫僧最近研习《楞伽经》一部，今日念与你们听：所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故而言之属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。达摩所修大乘禅法，名曰壁观。

达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。一妙闻言说道：方丈，楞伽经所言如何？

武僧一禅则说道：你且听我说来，佛曰：真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极，此是佛祖妙言，故而武僧一禅说道：祖师曾问佛陀尊者言：问曰：何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」彼尊者闻师指诲，豁然开悟。武僧一禅言道：诸位师兄弟可以手抄一份《楞伽经》回去研读，有不懂得可以与我言语，师弟我有问必答。

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