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一内经要点介绍（第2页）

人体的器官组织虽然很多，但都有一定的特性，《内经》用五行将这些特性进行表达，并依次解释脏腑之间的关系，如《素问·宝命全形论篇》说：“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。”说明脏腑之间不是互不相关的，而是具有生克关系。某脏器发生疾病，其原因可能有两种，一是本脏发生，二是他脏影响，如咳嗽主要在肺，但引起咳嗽的原因除了肺本身外，还可能是木火刑金（如百日咳），也可能是脾虚生痰，治疗时就得从肝或脾入手才能取得很好的疗效。这样就避免了就病论病的局限认识，使治疗更合理。

2.运气学说

（1）五行的互相配属来自于运气学说：详细内容将在五行学说中论述。

（2）诊疗的根据来自于运气学说：如我国20世纪50年代在石家庄和广州等地治疗乙型脑炎的差异。先在石家庄用白虎汤效果很好，但后来原方用在广州则效果较差，经在白虎汤中加入苍术等去湿药，效果则明显提高。可见气候、地域对治疗有着重要影响。

3.藏（Cang）象学说

（1）中医的脏腑不是单一解剖概念，而是多脏器综合功能概念。中医的每一个脏、腑都不是单一的解剖器官，而是包括了解剖学上的很多脏器。如中医的心脏从目前了解的内容来看，就包括了解剖学上的心脏、大脑、肠脑和部分内分泌所起到的功用，所以中医的心脏功能是多个解剖器官综合作用的结果，因此中医的“心脏”不仅是单一的解剖器官心脏。

（2）中医的藏（Cang）象不仅是指内部器官，还包括了外在的组织，是一个内外相通的组织结构。如肺主皮毛，皮毛的变化就反映了肺脏的情况，因此中医能够通过人体外部的表现来诊断内部的疾病，其可靠性和直接见到内部脏器一样。

4.经络学说

经络是否客观存在？这是经络学说的根本。

（1）目前我们已经能够用比较客观的方法向人们展示经络现象。如利用经络的发光性，我们可以通过照相技术看到，而利用经络的发热性，我们可以通过仪器测定出来。

（2）从中医的理论来看，经络不是解剖概念，而是人体的生命活动现象。虽然肉眼看不见其形状，或者说经络没有固定不变的解剖形态，仍然是正常的。经络虽然在目前的情况下，没有肉眼的可见性，但其存在是受身体的各种因素制约的。正如航空线和航海线的存在一样。经络现象在人活着的时候存在，死亡以后则消失，是人体生命力的一种表现。

（3）目前已经有了一些实验室的研究成果认为，经络实际上是人体内的一种微通道。

（4）除此之外，我们认为经络还与人体的生化反应及其传递有关。

5.病因病机学说

（1）《内经》主要提到的是内因和外因这两种致病原因。

六淫是指自然界气候的非正常变化，七情是指人精神情绪的非正常变化。中医认为太过、不及都是病。所谓“过犹不及”，“过则为淫”就是这个意思。所以中医所说的邪不仅是针对具体的某一种致病物质，如细菌或病毒等，而主要是一种内外因的变化。这样，中医治疗的针对性和西医就不一样。

（2）《内经》病机上强调正邪斗争论。

无论是何种病，都是正邪斗争的结果，所以中医的治疗不外乎扶正去邪和去邪助正两种方法。其治疗不仅是针对邪而言的，而且是从邪正两方面考虑的。所以中医既有大剂量药物疗法（如某些急性病用大剂量清热药），也有四两拨千斤的小剂量疗法（如失眠病使用交泰丸、神经性头痛使用吴茱萸汤等），在用药上形成了其独特的方法。

6.辨症论治学说

（1）同病异治和异病同治；《内经》比较强调病症，在诊疗时所使用的方法，多为辨症论治，后世逐渐发展为辨证论治。说明中医主要不以病名分类，而以症候或证候分类。症候或证候是中医治疗的要点和依据。

（2）标本缓急。本，指病变的根本原因；标，指影响生命或妨碍治本的危急症状。急则治其标，缓则治其本，治本是主要的，治标是临时措施。

7.养生学说

（1）四气调神论。强调了天人相应的思想。

（2）精神内守，病安从来。强调了内因为主的思想。

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