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第三节 方与明代社会生活（第4页）

明代科举要求士子专精一经，这些地方的名师往往在全国的读书人中很有声望。

（三）同一城内风俗的差异

即使同处一城，由于自然或人为形成的生活社区的不同，生活居住在不同社区内的社会阶层的差异，同样造成了在一座城市之内可以风尚顿异。下以南京城为例，稍作分析。南京自大中桥而东，历正阳、朝阳二门，再北至太平门，复折而往南到玄津、百川二桥，这一片主要是大内、百司、庶府聚集之地。生活在这一社区的居民，其人讲文饰，客居之人生活讲究丰厚，而当地土著之民反而比较俭啬。由于此处多达官健吏，势必也使这一社区内的居民眼孔较高，所以一般的老百姓尽管生活尴尬，但为人还是显得很傲僻。自大中桥而西，由淮清桥以至三山街、斗门桥以西，至三山门，又北自仓巷至冶城，转而东至内桥、中正街而止，这一片属于应天府和上元县所管辖之地。这一社区内，百货聚集，客商多而土著之民少，市魁驵侩，千百嘈杂其中。因此，这一社区的一般百姓多攫攘而浮兢。自东水关西达武定桥，转南门而西至饮虹、上浮二桥，复东折而至江宁县，以至三坊巷贡院，是世胄宦族集中居住之处。这一片社区，若讲人文，则以当地土著之民为多；若讲物力，则以外地人居多。游士豪客，竞相崇尚千金裘马之风；六院娼妓，其风慢慢染于闾阎，并被一般民间百姓所仿效。所以，生活在这一社区的居民，多嬉靡而淫惰。自笪桥而北，从冶城转北门桥、鼓楼以东，沿成贤街这一片向南，一直到西华门而止，主要是武弁、太监、太学生所群萃居住之处。这里的居民为人讲文饰，土著与客民相当，但物力较啬，但可娱乐耳目。所以，这一社区的居民大多拘狃而劬瘠。北出鼓楼达三牌楼，沿着金川、仪凤、定淮三门这一大片向南，至石城，其地物力少，十分之七为军，十分之三是老百姓。所以，这一社区的居民生活比较俭朴，服食粗粝，言貌朴谨甚至蹇陋，常常被城南人所嘲笑。

浙江的乌镇与青镇在明代尚属不同的两个镇子，至清才合为乌青镇。两镇仅一河之隔，乌镇属于浙江乌程县，而青镇则属于浙江桐乡县。但这两个镇子的社会风尚也存在一些差异。青镇之俗尚奢侈，日用、会社、婚葬，全以俭省为耻，即使是“负担之徒”一类的贫人，他们的妻子也多好修饰。而乌镇则不同，尽管也有尚奢之人，但大体上还是以朴俭之人居多，所以富室悠久，中人之家也可绵延，不至卖房移徙。

四民族间生活的渗透与融合

在明朝人的语言或其他习俗中，明显保留着不同民族文化融合的倾向，甚至有些语言受到了外国的影响。自北魏以后，北京当地的土俗就已经被一种“胡俗”所影响。其后，又历经辽、金、元三代，分别成为这三代的南京、中都、大都，民风更趋“胡化”。明代建国以后，尽管倡导恢复汉、唐衣冠制度，一洗旧染之习，“左衽之区”变而为“衣冠之俗”。但不可否认的是，在闾阎所尚风俗中，诸如：尚道、佛而不尚儒；衣服短窄，男女同制；饮食腥秽，尊卑同器。

如此等等，无不都是蒙古人余风未殄的一种真实反映。

明代沿袭元代蒙古人的习俗，一般称诸王子为“使长”。

弘治年间，在北京的街上，童男童女互相嬉戏、聚谈、骂詈，都不作中华正音，学成一种“鸟兽声音”，含糊咿唔，很难辨别字义，称作“打狗吣”。

这种打狗吣一类的语言，显然受到蒙古话的影响，而且其遍布的范围也较广，在北直隶各府及山东、山西、河南、陕西等地方，都有人互相仿效。在直隶威县，一些快手、民壮骑坐马匹，合打“插儿机”、“紧急鼓”，或者弹“琥珀词”，“殊乖中夏礼义之教”，

显然也是受到了蒙古人习俗的影响。

在中原的服饰称谓上，有些显然也受到了蒙古人习俗的影响。据陶宗仪《南村辍耕录》记载，在元代，蒙古人一般将妇女的礼服称为“袍”，而汉人则称“团衫”，南人则称“大衣”。但在明代，从北京一直到地方，一概称妇人的礼衣为“袍”。

在海南琼山，当地人说话时仍然保留着一些“胡语”的特点，如称“小帽”为“古逻”，称“系腰”为“答博”之类。

可见蒙古人的习俗在汉人中也是沿习已深。

明代的贵州，是少数民族聚居之地。生活在贵州之民，主要有两类：一类是土著，即文献所谓的“蛮夷族类”，另一类则是从中原迁徙而来的汉人。

在贵州的汉族移民中，也可分为三种：第一种是“旧人”，多来自腹里中州，在明代以前或仕宦，或经商，到了贵州，岁月一久，也就定居下来。第二种是“洪边宋家”，最早也是中州人的后裔，但已长期居住在边徼。因这些人是随宋宣慰司同来，故称“洪边宋家”。第三种就是“卫人”，是明代从内地调至边防戍守的军士，或从内地迁谪而来，包括中州、江南、楚、吴、闽、湖湘等地。

内地移民到了贵州以后，显然导致了民族间生活乃至风俗的互相渗透甚至融合。这主要体现在以下两个方面：一是文献所谓的“用夏变夷”，内地习俗开始影响到边地少数民族。如花犵狫族，有些人靠近城市居住，“衣服语言，颇易其习”；思南府，“蛮獠杂居，渐被华风”；朗溪司的峒人，“近来服饰，亦颇近于汉人”。至于从江西、四川、湖广来的商人、流徙罢役或逋逃之人，为人大多奸诈，到了贵州以后，“诱群酋而长其机智，而淳朴浸以散矣”。二是汉人“见变于夷”，内地移民到了贵州以后，受到了少数民族风俗的熏染。如安庄卫的卫人，因久戍边境，“习其风土之气性，颇强悍”；乌撤卫的卫人，因久处边幅，“强悍凶狠”，显然也是风土所致。

在西南的其他地区，由于移民或侨居之民的增多，这种民族间风俗的互相影响也同样存在。云南自明初平定以后，明太祖尽徙江左之民以实云南，其结果是当地的衣冠文物、风俗语言，“皆与金陵无别”。

云南定远的“白罗罗”之族，史载其“近年以来，稍变其故俗”；云南蒙化府的边城居民，“会饮序齿而坐，婚姻必察性行，皆非前代之故习矣”；云南平溪卫地方，在宋、元以前，就是土彝杂处，但自明代设立平溪卫之后，“语言服习大类中州”；广西南宁府，旧俗信巫鬼淫祀，病不寻医，婚娶不依古礼，但后来也是“圣化渐磨，人文丕变，冠婚丧祭多本文公家礼，病始知医”；四川营山县旧俗，大多近古，淳朴犹存，但因后来侨居人口半于土著，于是“民情多不务实，健讼者时有之”。

海南琼州，在明代也算地处边徼，但在婚礼、铺床、婚迎、见庙、奁篚、器用、添箱、复脸、朝数、会亲这些习俗上，却“多同中州”。究其原因，这是因为琼州营居之人，多属于“戎籍”，而他们也大多来自各方，诸如苏、浙之人，河之南北之人，福建与广东潮州之人，以及后来中原各处官吏发配到此地，最后“会染成习”。

在西北地区，由于人口的迁徙，也给当地的风俗带来影响。如甘肃在明代为九边之一，地处西北，靠近黄河的地方都是水田。明初之时，明太祖曾迁移南京之民到甘肃戍守。直至明末清初，这些移民的后代在语言上仍然不改，妇女的服饰也如吴地的宫髻，穿着长衫。但因在当地居住时间久远，在习俗上不免潜移默化，受到当地民俗的影响，如穿着上就已经不用纨绮，而是保持一种俭朴，而且每家也藏有弓矢，养有鹰犬，从事一些狩猎活动。

这是江南移民融入当地社会的一种体现。

明代有大量的蒙古人定居在中原地区，尤其是在京畿地区。这就是明代史料中经常出现的所谓的“达官”与“达舍”、“达人”。据史料记载，在正统初年，仅是居住在北京的蒙古人，就“不下万余”。

他们进入中原地区以后，其生活习惯当然会给汉人带来一些影响。但时日一久，他们自己也慢慢受到了汉人习俗的影响。永乐年间降附的鞑靼人，其中有些就被赐与汉姓，并用上了汉人的名字。其中最著名的是吴允诚、金忠两人。吴允诚的蒙古原名是把都帖木儿，后被封为恭顺伯；金忠的原名是也先土干，后被封为忠勇王。

当时定居于宣府附近的蒙古人，其居住处所的变化，同样可以说明有汉化的倾向。照常理说来，“北狄”、“西戎”，其居住全用帐房，行即卷之。但明人姚旅的记载已清楚地表明，居住在宣府附近的蒙古人，已经居住在房屋里，“以茅结之，或圆或方而顶尖，如保定近邑小屋耳”。

在明代学者有关风俗问题的讨论中，有一个很重要的观念，即“风俗溺人，难于变也”。尽管明初朱元璋建立大明帝国以后，力图一洗其弊，革除元代诸多风俗，但元代蒙古人的习俗，也就是明朝人经常提到的“故元遗俗”，还是渗透于明朝人生活与习俗的方方面面。即以饮食生活习惯来说，诸如设酒则每桌五果、五按、五蔬菜，汤食非五则七，酒行无算，另置酒桌于两楹之间，排列壶盏、马盂，以及把盏，或尊卑行跪礼。

如此设酒的种种风俗，无不都是元人的遗俗，而仍然存在于明朝人的生活与习俗之中。

自正德年间始，在官场交际上，开始出现“顶上”一词。官员凡是拜见权监刘瑾，都用涴红笺纸写官衔，称“顶上”字样以为常礼。如松江人朱恩与刘瑾关系密切，事瑾极恭。凡拜帖，均写“顶上”，而不敢称“拜上”。据明代史料记载可知，此话出自当时的《海语》一书。据说暹罗国的臣下见到君主，一般先扪其足三下，再自扪其首三下，称为“顶上恩”。显然，“顶上”一说，是通过《海语》一书，从暹罗国传入中国。

这是外国语言对中国习俗的影响。这种称呼一直流传到万历年间，甚至影响及于明代的宫廷。如太监陈矩，曾经购得宋人所画《鬼子母揭钵图》手卷。后来他将此手卷连同明人丘濬所著《大学衍义补》一书，托人转送东宫太子，在呈笺上就说“陈矩顶上千岁爷”，

云云。这是太监称东宫太子，也用“顶上”一称。

明代的朝贡制度，维系着中外之间的正常交往。在外国使者将外国人的风俗习惯带入中国的同时，中国人的很多生活习惯也同样传入了外国。如琉球国所演戏文，大多以福建子弟为多。其宫中宫眷，也喜闻“华音”，每次演戏时，就隔帘观看。每当宴请明朝廷的使者时，就以演戏款待。所演之戏，多为反映华人节孝之戏，如《姜诗》、《王祥》、《荆钗》之类。在接待明朝使者时，其官员均身着“华服来见，不复用彼服色矣”。

明末以利玛窦为首的西方耶稣会士的东来，无疑给中国带来了西方的天文与地理学知识。正是这些在当时被称为“泰西之学”的“西学”，也已被逐渐引入到传统中国的星命与堪舆术之中。

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