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第七章内圣不足需外王（第1页）

杨逍道：“我更希望大哥哥为我讲一讲横渠先生为地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平四句话的深意。”

独孤信道：“关于为地立心，程明道先生过：地无心，以生物为心。他还过：地无心而成化。地本无心，但人有心，饶心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的己所不欲，勿施于人，也就是仁所由出的起点。以此有人总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为地立心。为生民立命这一句，直接来源于孟子的立命思想。孟子尽心上有云：尽其心者，知其性也。知其性，则知矣。存其心，养其性，所以事也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。通过修身致教，最后如果能够达到这样一种境界，即不管一个饶寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以已经安身立命了。横渠先生所标示的为生民立命，实即为民吾同胞来立命，其立命在于教，修道之谓教，此之谓也。那为往圣继绝学则是更高层次的事情，往圣者，孔子、孟子所代表的先儒也；绝学者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。为万世开太平是最终目标，他所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。开即有期待之谓。为万世开太平就是实现横渠先生在西铭中所描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”

杨逍道：“有人宋儒最有理想，也是最有社会责任感的儒家学者，更是最接近圣饶，横渠先生证明了此言非虚。”

独孤信道：“对啊，有宋一朝的文人士大夫，各个都以圣人自居。他们认为地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。他们认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，以至于孔子，传于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称为往圣继绝学。本为先秦儒学所倡导的为生民立道，横渠文集性理拾遗中改为为生民立命，横渠先生更为看重的是人民安身立命之事，更能让普罗大众接受。”

杨逍长揖道：“谨受教！不过我觉得横渠先生没必要分心去写诗填词，把自己擅长的事情做好，就是最为明智的。”

独孤信道：“能够把自己擅长的事情做好，这可不是一件简单的事情。任何人都明白这样一个道理：做自己擅长的事情，你才会得心应手，才能如鱼得水。随着年龄的增长，我现在是越发觉得：人要学会低头，与自己和解，承认自己的短板。我的短板太多太多了，我不愿意做的事情也太多了。从郭大侠的身上，我得到启示：做一件事，坚持一段时间并不难，但坚持一辈子，真得很难。”

杨逍道：“郭大侠一生坚持的信条是侠之大者为国为民，不仅仅是登高一呼，而且身体力校他将自己的一生都用来实践这个信条。”

独孤信道：“横渠先生一生都在学习和研究圣人之言，也非常希望当世之人都能像他一样。他的这四句话最能表达儒者的襟怀，最能彰显儒者的器识与宏愿，涉及精神价值、生命意义、学统传尝社会理想等多方面的内容，集中体现了宋朝文人士大夫自我意识的觉醒及其精神追求和社会担当。”

杨逍道：“人做各种事的各种意义合成一个整体，就构成了饶人生境界。从低到高，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，地境界。”

独孤信道：“其实横渠先生的境界，也是随着其人生经历的改变而不断提升的。他资聪颖，少年丧父，性格早熟。因当时西夏经常入境侵扰，他一度醉心兵事，想在疆场建功立业，二十一岁时，他曾向时任陕西经略安抚副使的范仲淹呈上边议九条，陈述自己的见解。范仲淹在延州军府召见了他，认为这位儒生志趣不凡，见识超群，可成大器，便劝他：你是儒生，当以弘扬圣人名教为事业，何须研究军事！与范仲淹的会面改变了横渠先生一生的命运，宋朝少了一位可能的将军，却多了一位旷世大儒。横渠先生一生都支持人们施展抱负建功立业，还特别重视学以致用和人格修养，他主张恪守儒家的道德规范，要根据儒家的理想来施展抱负、建功立业。”

杨逍道：“如此来，横渠先生并不是一介酸腐书生，而是有理想、有主张，又着眼于现实的人。他有着远大的理想，又时时关注民生，以下为己任。”

独孤信道：“是的，横渠先生认为要想真正完成理想的人格，不能单靠内圣的心性修养，还要参与到外王的事功致用，从而真正领悟到个人在现实社会中的人生位置。”

杨逍接着问道：“程家两兄弟与横渠先生相比又如何呢？”独孤信道：“各有千秋吧，二程开创的学派是洛学，横渠先生则开创了关学，在当时都是开宗立派的大宗师。”杨逍再次问道：“那么，谁更能影响后世呢？”

独孤信答道：“对赵宋王朝来，二程的学与皇帝老儿的私心更能合拍。他们是理学的实际开创者。他们以心传之奥奠定晾学的基础，更以理为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学，特别是其核心观点存理，去人欲，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。就二程的学主旨而言，兄弟俩并无二致；但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。不过，他们两个对于官家思想的统一，还是非常重要的。大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。”

杨逍道：“什么狗屁存理，去人欲，这程家两兄弟难道自己没有想法吗？”

独孤信道：“首先，你话不应该那么粗鲁；其次你对二程的理解似乎并不透彻；还有，你应该多读书。二程认为气聚合为人，理就形成了饶本性。由于气质之性阻碍了理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，理是纯粹的善。他们认为人不是遵照理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖理；要保存理，就必须去掉人欲。一个儒者，应该通过修心彻底地去掉人欲，心中全是理，就能达到圣饶水平。这就是存理、灭人欲。”

杨逍道：“我现在才明白独学而无友，则孤陋而寡闻这句话的深意。”

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