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第七章 门与边界及行者（第3页）

所有的野生物都是站立的、行走的启示：大地的富有正在被人的世界蚕食、剥夺。

我们走在广大而美丽的边界上。

野的就是真的、美的。

那一丛拥抱着一个沙丘的白茨，该怎样去形容它的柔情呢？我只知道从此以后这沙丘就是安静的了，它不再流动，即便有沙风刮过。

当人类因为荒漠化的危害正在不断地开会讨论治沙对策时白茨和别的荒漠植物也许不以为然，正是荒漠给了它们生长和生存的环境，它们之间只是两相厮守而已。谁叫人去砍了白茨当柴烧的呢？

所有的中国人都说缺钱。

我们真正缺少的是爱——大地之爱。

大地不是广大的土地，大地与自然、地球同义。

当被技术时代剥夺和勒索的地球进入21世纪时，最震撼人心的依旧是海德格尔的解释，他把地球称作大地，大地是神圣的，是人的生存家园，是万物之母。他说广当大地成为家园时，它向神灵们的力量敞开，两者是同一回事，并包含第三者：大地本身在神的风暴中、在它的基础和深邃方面得到显示。但是，这基础与深邃将被掩埋，并且和家园的衰败相一致。这样，大地就成为单纯被利用和剝削之地。当与此相反，它在真正生活的无私精神中得到显示时，它是神圣的，即神圣的大地。神圣的大地是万物之母。”大地家园的神圣感觉，如电光石火般过去了。

迄今为止，我们满目所见的依旧是无休止的对大地的剥削和掠夺。人啊，为什么还不站出来与这个世界怍一番争执？

—切有形都是无形。一切无形都是有形。

大地无形，生命有形。

以生命的有形言说大地，大地仍然无形；以大地的无形言说生命，生命仍然有形。

只有当面对有形的追问和以面对无形的猜想作为背景时，神的风暴的丝丝缕缕才有可能牵引我们的思绪，触摸大地的神圣之门。

你看见一朵云，你想画它的形状时，它飘散了。

你看见一朵花，你想记录它的色彩时，它凋零了。

你看见一座山，那么巨大的一座山。但你看不见石头的风化，细小的失落，托起山脉的大地板块的倾轧、碰撞。

科学作为一门学科，正在兼并一切；技术作为一种工具，正在改造一切。已经有科学家宣称，要克隆人、克隆一切。但，科学不是一切，科学是有效的却不是无限的，科学主义正在把人类推向黑暗的未来。

庄严、神圣、秩序，首先存在于大地。

惟其如此，才有一切意义中最宝贵的包括所有生命的生命意义。一旦这样的意义被逐出家园，彻底孤独的人类便将沦为整体无意义的状态，大地最后的神圣从此消失。

意义存在于理解之中，也存在于不理解之中，意义总是蛰伏，惟思才有意义。

有一种认识需要反反复复地认识，是思的片断、过程，而不是为了捕捉它才认识它。

不要把认识的对象当作逃犯，不，那是在水一方的恋人，或者是“今我来思”的“雨雪霏霏”。

可望而不可及的行走，是思者的行走。

识别人类是否进步的最主要的标记是精神的升华或者倒退。物质其次，物质也会进步，为了满足越来越多的人口的生活需要。但其中却也可悲地包括了为享乐而贪污腐败的需要，万勿把奢侈当作文明。

消费时代，无疑是物质吞噬精神的堕落时代。

当人们津津乐道以为最后揭示了生命秘密时，谁能告诉我，基因图谱中的那些基因为什么如此排列？又是谁将其排列而成？

人类已经成为知道秘密太多者，然后是被攻击者，知道秘密太多的人是最脆弱的人，因为他有知而无畏。

无秘密和无意义不是澄明之境。

澄明在晨昏交替的大地边界上，由思者之思偶尔触及，一闪而过。

能亲历澄明之境、诉说生命意义的，是那些鸣叫与不鸣叫的虫、自生自灭的小草和树木。

美好在飘逝，精神被放逐。

生命作为人质被各种各样的物质和技术扣押，救赎者是谁？

人类全球王国已经从一般意义上的占领全球所有生态群落，进而成为人依赖技术控制的数字化全球王国、模拟意识的机器人全球王国、人也可以克隆的克隆全球王国。

人创造了这一切，被创造的这一切又使人的心智矮化。心智矮化的人追求着、满足于脆弱到危如累卵的现代化“幸福生活”。

也许，灾难来临时，我们正在做梦。

大地有精神吗？

大地不是精神，但洋溢着精神，刚强的、柔韧的、细小的、博大的、沉郁的、流变的等等，不一而足。人类的精神是大地賦予的，或者说是在大地的导引下历练而成的，作为大地的儿女，人体显现着大地的特征，如江河、峰峦、春草、鲜花……

“像山一样思考。”有人如是说。

山思考了吗？山思考什么？群山驀立无语，山以亘久的沉思默想作为其存在方式，而任凭着山谷间风卷云动、花开花落。是亘久的沉思默想使山峦高大，人只能心向往之。

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