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第七章 门与边界及行者（第4页）

人在心向往之时，便是亘久之山沉思默想的倏忽闪现，在心灵中不着痕迹。不说出来的山与说得太多的人便有髙矮之分、轻重之别。

“像树一样庄严。”有人如是说。

掠过山野的风不倦地晃动着森林的枝枝叶叶，还有风雪严寒、酷暑骄阳，它们从不躲避，千百年地站立，以根的方式确立自己在大地中的位置。铺满腐叶的林中路上偶尔有人走过，森林的怀抱是众多飞鸟、走兽、虫子、真菌的家园。森林中有林涛，那是风的语言，即便面对成群结队的砍伐者，斧锯加身时，我们能听到的也只是树木倒地的声响。

地底下的根呢？那网络一样稳固若大地家园的盘根错节，它们颤抖了吗？

“像水一样不争。”有人如是说。

“水往低处流，人往高处走。”是中国从古到今的人生格言。低处是哪儿？高处是何方？水，长江之水黄河之水倘若不往低处流，还有今天的华夏子孙吗？是的，水是如此心甘情愿地流往一切低洼之处，无微不至地湿润惠泽一切卑微，水善莫大焉！人对水的生命意义上的思考，在古希腊的赫拉克利特、中国的老庄时期，可以说深得要领，尤其是老庄关于道、柔、水的思想，成了中国古代哲学的皇皇经典。

后来的人说水，都在利用的层面上了，或日水利，水之利于人也；或日水害，水之害于人也。就连母亲河黄河，也公然称之为“害河”。河患乎？人患乎？河害乎？人害乎？

怎么能想像，人在须臾离不开水的情况下，因为心性不同而如此刻意地贬低水、仇视水！往髙处走的人啊，你升官发财、位高权重之后，能不喝水吗？

作为感觉和体验对象的水，我们还能找回来吗？

思想的旱灾啊！思想的门轰毀了！

大地以仁慈为怀抱，怀抱所有生命，无分贵贱。

大地是万类万物的休养生息之地，大地之气为元气。

大地伦理学应是，以生命家园取代人的王国，人与大地之上所有生命，一切存在物互为关联、生死相依的伦理学。

大地化生万物，人是惟一的代言人。

人代替大地发言，这一崇高的使命曾经使人类获得荣耀，那是敬天惜地的岁月，有猜想，有祷告，有惊悸，没有胆大妄为。

庙宇是沟通人与神的殿堂。

古希腊人竭尽所能把他们的神庙建造得富丽堂皇，一砖一石都是凝固的神圣以及对神的神秘的期待。有没有神、神是否来过、神从何门而入均无从考证，但此种期待本身便成了哲学与诗歌的流出之地。

这期待是大期待，是美的期待，还因此而孕育了古希腊的能工巧匠，铸铜打铁勒石，在难能可贵的想像中造神，全无功利之心，只为接近神灵。这就是为什么几千年后，我们走进巴特农神庙便不由得肃然起敬的奥妙之所在。

古希腊人还认为，土、气、水、火这四种元素对应人体内的四种体液。前者的协调为天有好气候，后者的和谐是人有好心情。

中国古代名医孙思邈说：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天之常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为声音，人常数也。阳用其形，阴用其精，无人所同也……失则蒸生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则焦槁，发乎面，动乎形。无地亦然，五纬缩贏，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩地陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其焦槁。

听这1000多年前的声音，是熟悉呢，还是陌生？是惭愧呢，还是自豪？

那么，大地之门呢？

大地在接连不断的造山运动之后进入人类纪——第四纪，从此人便开始了家园的寻找与创建。

最初的门是无遮蔽的，其实就是洞穴，在洞口挡之以石块树条——那是最初的门吧？

先民在流浪中发现洞穴进而入内探险的举动，我不知道为什么在相关书籍中被忽略。人类从此知道并且能够躲风避雨，穴居的日子相对于筑巢于树或在荒野中席地坐卧，已经是一番不同的景象了。

山洞是房子的最早的雏形。

森林，则是古代建筑的最初的架构。

人之初，蛇极多，漫山遍野蠕蠕而动，互相廝斗龙战于野”是也。为防蛇与别的动物袭击，便有了最初的门，但终于还是免不了为蛇所伤，甚至被活活咬死。有专家认为，人与人之间最初的问候语一在一个夜晚过去了后——是“无它否”。在古汉语中，“它”既可作代词也可作名词用，“它”是“蛇”的本字，“无它否”意即“无蛇否”。盖上古时林草繁茂，蛇虫结队，《说文解字》谓：“上古草居患它，故相问无它否。”先民似乎找到了防蛇之法，接下来的问候语便成了“无恙乎”。这里的“恙”是指一种虫《玉篇》说：“恙，噬虫，善食人心。”所谓善食人心其实是好吸人血，且咬过之后皮肤溃烂不止。先民惧恙一如惧蛇，故相见时便相问“无恙乎？”人类已经在呼唤家园了。

使安居成为安居的是大地。

大地之门也许只在天地洪荒时闪现过，但所有的细节都已经丢失，在众生万物遍布大地之后随即退隐。那么有没有退隐之时的痕迹呢？

去问山洞和裂谷，隐隐约约，却又深不可测。那洞里是游漫的黑暗，拒绝阳光，但有流动的地下河及各种石柱，无花，只有细微的生长于洞壁的育苔。有石不作擎天柱，无花只为相思浓。那洞是门吗？

裂谷、峡谷，似乎是敞开的了，其实是一种深藏不露。中国的雅魯藏布江大峪谷曲折绵延，丛林覆盖。它隐蔽着，不想为人所知，它因何而保守？东非大裂谷已经和人类的起源相关联，荷兰人科特兰率先提出了“人和猿在非洲分歧的裂谷假设”，然后又有法国人伊夫.柯盘斯1994年5月发表在《科学与美国人》上的“人类起源的东边故事”。这些均指出：正是因为非洲地理环境中大裂谷的出现，使人和猿的共同祖先分开了。

1500万年前的非洲遥想，是赏心悦目的。那是真正的绿色非洲，从西到东都由郁郁葱葱的森林覆盖，林中居住着形形色色的灵长类动物，以猿的家族最为庞大，非洲是平静的。

不知道为什么，非洲开始躁动了。以后的几百万年里，非洲大陆东部地壳沿着红海经过今天的埃塞俄比亚、肯尼亚、坦桑尼亚等一线裂开。埃塞俄比亚和肯尼亚的陆地抬升，形成海拔270米以上的高地，非洲的地貌与气候从此改观：由西向东的广大森林被分割、破坏，和谐的气流不复存在，隆起的高地使大裂谷东部成为少雨地区，丧失了森林生长的条件，单一的森林生态系统渐渐演化成为疏林、灌木与高地互为镲嵌的地理环埦。

镶嵌是奇特而美丽的。

这是发生裂谷的外力作用下的接触与深入，镳嵌地貌的出现通常意味着：大地将会涌现新的故事。

真正不可思议的时间是在1200万年前，非洲大陆被漫不经心地撕开了一条更大的裂缝——深刻的、漫长而曲折的非洲大裂谷最终形成，古猿族群被彻底分开了。

大裂谷西边与原先的森林环境相差无几，猿们还是在树上爬上爬下，在森林里成群结队地追逐寻食，猿还是猿，至今犹然。

大裂谷东边的古猿就没有那么幸运了，它们不幸面对的是迥然不同的地理环境——树稀草盛，从高原到斜坡直落900多米的干旱台地。为了适应这一环埦，裂谷东边的猿便不得不由爬树而改变为爬坡，进而站立。总之，创造了另一种生活技能与生活方式，猿成为人，这就是最初的“人类”。

裂谷生出了人类，灾难塑造了人类，信夫？这就是“人类起源的东边故事”的开头。1994年夏天，《人类的起源》的作者理査德——利基来到了肯尼亚特卡纳湖畔。“8月23日，在一个狭窄的被季节性流水刻蚀成的沟壑附近，一个斜坡上的砾石之间”，发现了一块古人类的头骨。他们勘察了7个月，搬走1500吨沉积物，“最终得到了一个人的几乎全身的骨骼，这个在160多万年前死于古代湖边的人，我们叫他特卡纳男孩，死时刚满9岁，死因不明7《人类的起源”。

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