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九十一 酒神醉后是茶尊（第3页）

皎然（704-785）原名谢清昼，湖州（今属浙江）人，唐代著名的诗僧、茶僧，是南朝大诗人谢灵运的十世孙。出身世家，精于佛法诗文和烹茶技艺。唐至德二年（757），陆羽避安史之乱南渡长江后来到吴兴，结识了皎然。他钦佩皎然的学识渊博，尊为师长，并同居于妙善寺约三年。皎然与陆羽心灵相通，相见恨晚，成莫逆之交。从至德二年结谊到他们相继辞世，在四十余年风风雨雨的岁月中，他们友谊日深，真情不渝，真正做到了生相知，死相随。皎然与陆羽的佛俗情缘，达到生死超然的境界，其事被载入《唐才子传》，深为后人仰慕。

中唐以后，由于“学禚务干不寐”，可以以茶袪困，推动了饮茶的普及。

当时的禅教佛门，茶禅结合，茶风大盛。为佛僧的皎然，深得茶中三味。他曾把茶比“禅经”，说茶“与禅经近”，认为一杯清茶在手，那些佛家面壁打坐，静日参禅的清规戒律都可以取而代之。陆羽《茶经》问世后，皎然对陆羽那种显然渗入了许多儒家思想的茶道不敢苟同，甚至说陆羽是“楚人《茶经》虚得名”。

在这种情况下，他借友人赠送他剡溪名茶后煮茶、饮茶所得到的感受提出自已的茶道观。其《饮茶歌诮崔石使君》诗道：“越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”

皎然认为，只有道家的高师才能深得真传且又有完整的茶道。“三饮便得道，何须苦心破烦恼。”只须第三次，便能得“道”。

可贵的是，为陆羽的密友，这种文化上的分歧并未阻止他和陆羽的深厚友谊。

可惜此时李白已过世，否则定会引为知己。

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还有一人，其人其诗颇得李白遗风。此人就是诗人卢仝。

卢仝（775-835），自号玉川子，“初唐四杰”卢照邻嫡系子孙。博览经史，不愿仕进。“性狷介，有雄豪之气”。

他喜好饮茶，后人尊为茶仙。

在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后，即兴而《走笔谢孟谏议寄新茶》，后世称做《饮茶歌》，又名“七碗茶歌”。者将品茶的审美体验的奥妙之处描绘得出神入化，淋漓尽致，你看那一碗到七碗品茗感觉：喉吻润，破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵，两腋习习清风生，每饮完一碗，即开拓出一层极为愉悦的审美天地，就这样层层递进，从口腹之欲升华到精神享受，从世俗红尘展翼飞翔到幻想王国。一切百虑千愁，万种情结，在这里都得到化解，变成了习习而生的清风，飘飘欲仙。

这是一种对宇宙生命的总体感悟，人生情感的彻底净化。

这种纯洁灵魂的神奇之饮的全过程，在卢仝的笔下得到充分展现。的诗则诉诸感觉，表现对茶的深切感受。这首诗与僧皎然“三饮便得道”茶诗，有同工异曲之妙。特别是对饮七碗茶的描述，十分传神，遂使此诗脍炙人口，历久不衰。此《茶歌》的影响不亚皎然的“三饮”，甚或大有千年传唱不衰后来居上之势。

下面，我们大家来读一读这首诗，看看我前面的说法，到底妄也不妄。诗曰：

“日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。

口云谏议送书信，白绢斜封三道印。

开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。

闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。

天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花。

仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。

摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之余合王公，何事便到山人家？

柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。

碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生一不事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，知何处？玉川子乘此清风欲归去。

山中群仙司下土，地位清高隔风雨。

安得知百万亿苍生命民，堕在颠崖受辛苦！

便为谏议问苍生，到头还得苏息否？”

（大雁文学WwW.XiaoYanWenXue.CoM）

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